فصل: تفسير الآيات رقم (23- 28)

تفسير الآيات رقم ‏[‏23- 28‏]‏

‏{‏فَأَجَاءَهَا الْمَخَاضُ إِلَى جِذْعِ النَّخْلَةِ قَالَتْ يَا لَيْتَنِي مِتُّ قَبْلَ هَذَا وَكُنْتُ نَسْيًا مَنْسِيًّا ‏(‏23‏)‏ فَنَادَاهَا مِنْ تَحْتِهَا أَلَّا تَحْزَنِي قَدْ جَعَلَ رَبُّكِ تَحْتَكِ سَرِيًّا ‏(‏24‏)‏ وَهُزِّي إِلَيْكِ بِجِذْعِ النَّخْلَةِ تُسَاقِطْ عَلَيْكِ رُطَبًا جَنِيًّا ‏(‏25‏)‏ فَكُلِي وَاشْرَبِي وَقَرِّي عَيْنًا فَإِمَّا تَرَيِنَّ مِنَ الْبَشَرِ أَحَدًا فَقُولِي إِنِّي نَذَرْتُ لِلرَّحْمَنِ صَوْمًا فَلَنْ أُكَلِّمَ الْيَوْمَ إِنْسِيًّا ‏(‏26‏)‏ فَأَتَتْ بِهِ قَوْمَهَا تَحْمِلُهُ قَالُوا يَا مَرْيَمُ لَقَدْ جِئْتِ شَيْئًا فَرِيًّا ‏(‏27‏)‏ يَا أُخْتَ هَارُونَ مَا كَانَ أَبُوكِ امْرَأَ سَوْءٍ وَمَا كَانَتْ أُمُّكِ بَغِيًّا ‏(‏28‏)‏‏}‏

قوله عز وجل‏:‏ ‏{‏فأجاءها المخاض‏}‏ أي ألجأها وجاء بها والمخاض وجع الولادة ‏{‏إلى جذع النخلة‏}‏ وكانت نخلة يبست في الصحراء في شدة البرد ولم يكن لها سعف، وقيل التجأت إليها تستند إليها وتستمسك بها من شدة الطلق، ووجع الولادة ‏{‏قالت يا ليتني مت قبل هذا‏}‏ تمنت الموت استحياء من الناس وخوفاً من الفضيحة ‏{‏وكنت نسياً منسياَ‏}‏ يعني شيئاً حقيراً متروكاً لم يذكر، ولم يعرف لحقارته وقيل جيفة ملقاة، وقيل معناه أنها تمنت أنها لم تخلق ‏{‏فناداها من تحتها‏}‏ قيل إن مريم كانت على أكمة وجبريل وراء الأكمة تحتها، وقيل ناداها من سفح الجبل وقيل هو عيسى وذلك أنه لما خرج من بطن أمه ناداها ‏{‏أن لا تحزني قد جعل ربك تحتك سرياً‏}‏ أي نهراً‏.‏

قال ابن عباس رضي الله عنهما‏:‏ ضرب جبريل عليه السلام، وقيل عيسى عليه السلام برجله في الأرض فظهرت عين ماء عذبة، وجرت وقيل كان هناك نهر يابس فجرى فيه الماء بقدرة الله سبحانه وتعالى وجنت النخلة اليابسة، فأورقت وأثمرت وأرطبت وقيل معنى تحتك تحت أمرك إن أمرته أن يجري جرى، وإن أمرته بالإمساك أمسك وقيل معنى سرياً أي عيسى وكان عبداً سرياً رفيعاً ‏{‏وهزي إليك‏}‏ أي حركي إليك ‏{‏بجذع النخلة تساقط عليك رطباً جنياً‏}‏ قيل الجنى الذي بلغ الغاية جاء أوان اجتنائه‏.‏ قال الربيع بن خيثم‏:‏ ما للنفساء خير من الرطب ولا للمريض خير من العسل ‏{‏فكلي واشربي‏}‏ أي مريم كلي من الرطب واشربي من النهر ‏{‏وقري عيناً‏}‏ أي طيبي نفساً، وقيل قري عيناً بولدك عيسى، يقال أقر الله عينك أي صادف فؤادك ما يرضيك فتقر عينيك عن النظر إلى غيره ‏{‏فإما ترين من البشر أحداً‏}‏ معناه يسألك عن ولدك ‏{‏فقولي إني نذرت للرحمن صوماً‏}‏ أي صمتاً، قيل كان في بني إسرائيل من أراد أن يجتهد صام عن الكلام كما يصوم عن الطعام فلا يتكلم حتى يمسي، وقيل إن الله أمرها أن تقول هذا إشارة وقيل أمرها أن تقول هذا القول نطقاً ثم تمسك عن الكلام بعده وإنما منعت من الكلام لأمرين أحدهما‏:‏ أن يكون عيسى عليه السلام هو المتكلم عنها ليكون أقوى لحجتها في أزالة التهمة عنها وفيه دلالة على أن تفويض الكلام إلى الأفضل أولى‏.‏ والثاني‏:‏ كراهة مجادلة السفهاء وفيه السكوت عن السفيه واجب ‏{‏فلن أكلم اليوم إنسياً‏}‏ يقال إنها كانت تكلم الملائكة ولا تكلم الإنس‏.‏

قوله تعالى ‏{‏فأتت به قومها تحمله‏}‏ قيل إنها لما ولدت عيسى عليه السلام حملته في الحال إلى قومها وقيل إن يوسف النجار احتمل مريم وابنها عيسى إلى غار فمكث فيه أربعين يوماً حتى طهرت من نفاسها، ثم حملته إلى قومها فكلمها عيسى في الطريق فقال‏:‏ يا أماه أبشري فإني عبد الله ومسيحه، فلما دخلت على أهلها ومعها الصبي بكوا وحزنوا وكانوا أهل بيت صالحين ‏{‏قالوا يا مريم لقد جئت شيئاً فرياً‏}‏ أي عظيماً منكراً وقيل معناه جئت بأمر عجيب وبديع ‏{‏يا أخت هارون‏}‏ أي شبيهة هارون قيل كان رجلاً صالحاً في بني إسرائيل شبهت به في عفتها وصلاحها وليس المراد الأخوة في النسب، قيل إنه تبع جنازته يوم مات أربعون ألف من بني إسرائيل كلهم يسمى هارون سوى سائر الناس ‏(‏م‏)‏ عن المغيرة بن شعبة قال‏:‏ لما قدمت خراسان سألوني فقالوا‏:‏ إنكم تقرؤون يا أخت هارون وموسى قبل عيسى بكذا وكذا فلما قدمت على رسول الله صلى الله عليه وسلم سألته عن ذلك فقال‏:‏

«إنهم كانوا يسمون بأسماء أنبيائهم والصالحين قبلهم»‏.‏

وقيل كان هارون أخا مريم لأبيها، وقيل كان من أمثل رجل في بني إسرائيل وقيل إنما عنوا هارون أخا موسى لأنها كانت من نسله كما يقال للتميمي يا أخا تميم، وقيل كان هارون في بني إسرائيل فاسقاً أعظم الفسق فشبهوها به ‏{‏ما كان أبوك‏}‏ يعني عمران ‏{‏امرأ سوء‏}‏ قال ابن عباس‏:‏ زانياً ‏{‏وما كانت أمك‏}‏ يعني حنة ‏{‏بغياً‏}‏ أي زانية فمن أين لك هذا الولد‏.‏

تفسير الآيات رقم ‏[‏29- 37‏]‏

‏{‏فَأَشَارَتْ إِلَيْهِ قَالُوا كَيْفَ نُكَلِّمُ مَنْ كَانَ فِي الْمَهْدِ صَبِيًّا ‏(‏29‏)‏ قَالَ إِنِّي عَبْدُ اللَّهِ آَتَانِيَ الْكِتَابَ وَجَعَلَنِي نَبِيًّا ‏(‏30‏)‏ وَجَعَلَنِي مُبَارَكًا أَيْنَ مَا كُنْتُ وَأَوْصَانِي بِالصَّلَاةِ وَالزَّكَاةِ مَا دُمْتُ حَيًّا ‏(‏31‏)‏ وَبَرًّا بِوَالِدَتِي وَلَمْ يَجْعَلْنِي جَبَّارًا شَقِيًّا ‏(‏32‏)‏ وَالسَّلَامُ عَلَيَّ يَوْمَ وُلِدْتُ وَيَوْمَ أَمُوتُ وَيَوْمَ أُبْعَثُ حَيًّا ‏(‏33‏)‏ ذَلِكَ عِيسَى ابْنُ مَرْيَمَ قَوْلَ الْحَقِّ الَّذِي فِيهِ يَمْتَرُونَ ‏(‏34‏)‏ مَا كَانَ لِلَّهِ أَنْ يَتَّخِذَ مِنْ وَلَدٍ سُبْحَانَهُ إِذَا قَضَى أَمْرًا فَإِنَّمَا يَقُولُ لَهُ كُنْ فَيَكُونُ ‏(‏35‏)‏ وَإِنَّ اللَّهَ رَبِّي وَرَبُّكُمْ فَاعْبُدُوهُ هَذَا صِرَاطٌ مُسْتَقِيمٌ ‏(‏36‏)‏ فَاخْتَلَفَ الْأَحْزَابُ مِنْ بَيْنِهِمْ فَوَيْلٌ لِلَّذِينَ كَفَرُوا مِنْ مَشْهَدِ يَوْمٍ عَظِيمٍ ‏(‏37‏)‏‏}‏

‏{‏فأشارت إليه‏}‏ أي أشارت مريم إلى عيسى أن كلمهم، قال ابن مسعود‏:‏ لما لم يكن لها حجة أشارت إليه ليكون كلامه حجة لها، وقيل لما أشارت إليه غضب القوم وقالوا مع ما فعلت أتسخرين بنا ‏{‏قالوا كيف نكلم من كان في المهد صبياً‏}‏ قيل أراد بالمهد الحجر وهو حجرها، وقيل هو المهد بعينه قيل لما سمع عيسى كلامهم ترك الرضاع وأقبل عليهم، وقيل لما أشارت إليه ترك الرضاع واتكأ على يساره وأقبل عليهم وجعل يشير بيمينه ‏{‏قال إني عبد الله‏}‏ قال وهب‏:‏ أتاها زكرياء عند مناظرتها اليهود، فقال لعيسى‏:‏ انطق بحجتك إن كنت أمرت بها، فقال عند ذلك عيسى وهو ابن أربعين يوماً، وقيل‏:‏ بل يوم ولد إني عبد الله أقر على نفسه بالعبودية لله تعالى أول ما تكلم لئلا يتخذ إلهاً‏.‏ فإن قلت إن الذي اشتدت إليه الحاجة في ذلك الوقت نفي التهمة عن أمه وأن عيسى لم ينص على ذلك، وإنما نص على إثبات عبوديته لله تعالى‏.‏

قلت كأنه جعل إزالة التهمة عن الله تعالى أولى من إزالة التهمة عن أمه، فلهذا أول ما تكلم باعترافه على نفسه بالعبودية لتحصل إزالة التهمة عن الأم، لأن الله تعالى لم يختص بهذه المرتبة العظيمة من ولد في زنا، والتكلم بإزالة التهمة عن أمه لا يفيد إزالة التهمة عن الله سبحانه وتعالى فكان الاشتغال بذلك أو ‏{‏آتاني الكتاب وجعلني نبياً‏}‏ قيل معناه سيجعلني نبياً ويؤتيني الكتاب وهو الإنجيل وهذا إخبار عما كتب له في اللوح المحفوظ وهو كما قيل للنبي صلى الله عليه وسلم متى كنت نبياً قال‏:‏ «كنت نبياً وآدم بين الروح والجسد» وقال الأكثرون إنه أوتي الإنجيل، وهو صغير وكان يعقل عقل الرجال الكمل وعن الحسن أنه ألهم التوراة وهو في بطن أمه ‏{‏وجعلني مباركاً أينما كنت‏}‏ معناه أني نفاع أينما توجهت، وقيل معلماً للخير أدعوا إلى الله وإلى توحيده وعبادته وقيل مباركاً على من يتبعني ‏{‏وأوصاني بالصلاة والزكاة‏}‏ أي أمرني بهما وكلفني فعلهما‏.‏ فإن قلت كيف يؤمر بالصلاة والزكاة، في حال طفوليته وقد قال صلى الله عليه وسلم «رفع القلم عن ثلاث الصبي حتى يبلغ» الحديث‏.‏‏.‏‏.‏ قلت إن قوله وأوصاني بالصلاة والزكاة لا يدل على أنه تعالى أوصاه بأدائهما في الحال بل المراد أوصاه بأدائهما في الوقت المعين لهما وهو البلوغ، وقيل إن الله تعالى صيره حين انفصل عن أمه بالغاً عاقلاً وهذا القول أظهر في سياق قوله ‏{‏ما دمت حياً‏}‏ فإنه يفيد أن هذا التكليف متوجه إليه في زمان جميع حياته حين كان في الأرض وحين رفع إلى السماء وحين ينزل الأرض بعد رفعه ‏{‏وبراً بوالدتي‏}‏ أي جعلني براً بوالدتي ‏{‏ولم يجعلني جباراً شقياً‏}‏ أي عاصياً لربي متكبراً على الحق بل، وأنا خاضع متواضع وروي أنه قال‏:‏ قلبي لين وأنا صغير في نفسي، وقال بعض العلماء لا تجد العاق إلا جباراً شقياً وتلا هذه الآية، وقيل الشقي الذي يذنب ولا يتوب‏.‏

‏{‏والسلام علي يوم ولدت‏}‏ أي السلامة عند الولادة من طعن الشيطان ‏{‏ويوم أموت‏}‏ أي عند الموت من الشرك ‏{‏ويوم أبعث حياً‏}‏ أي من أهوال يوم القيامة فلما كلمهم عيسى بذلك علموا براءة مريم ثم سكت عيسى فلم يتكلم حتى بلغ المدة التي يتكلم فيها الأطفال ‏{‏ذلك عيسى ابن مريم‏}‏ أي ذلك الذي قال إني عبد الله هو عيسى بن مريم ‏{‏قول الحق‏}‏ أي هذا الكلام هو القول الحق أضاف القول إلى الحق، وقيل هو نعت لعيسى يعني بذلك عيسى بن مريم كلمة الله الحق والحق هو الله ‏{‏الذي فيه يمترون‏}‏ أي يشكون ويختلفون فقائل يقول هو ابن الله وقائل يقول ثالث ثلاثة تعالى الله عما يقولون علواً كبيراً ثم نزه نفسه عن اتخاذ الولد ونفاه عنه فقال تعالى ‏{‏ما كان لله أن يتخذ ولد‏}‏ أي ما كان من صفاته اتخاذ الولد لا ينبغي له ذلك ‏{‏سبحانه إذا قضى أمراً‏}‏ أي إذا أراد أن يحدث أمراً ‏{‏فإنما يقول له كن فيكون‏}‏ أي لا يتعذر عليه اتخاذه على الوجه الذي أراده ‏{‏وإن الله ربي وربكم فاعبدوه‏}‏ هذا إخبار عن عيسى أنه قال ذلك يعني لأن الله ربي وربكم لا رب للمخلوقات سواه ‏{‏هذا صراط مستقيم‏}‏ أي هذا الذي أخبرتكم به أن الله أمرني به هو الصراط المستقيم الذي يؤدي إلى الجنة ‏{‏فاختلف الأحزاب من بينهم‏}‏ يعني النصارى سموا أحزاباً لأنهم تحزبوا ثلاث فرق في أمر عيسى النسطورية والملكانية واليعقوبية ‏{‏فويل للذين كفروا من مشهد يوم عيظم‏}‏ يعني يوم القيامة حين‏.‏

تفسير الآيات رقم ‏[‏38- 46‏]‏

‏{‏أَسْمِعْ بِهِمْ وَأَبْصِرْ يَوْمَ يَأْتُونَنَا لَكِنِ الظَّالِمُونَ الْيَوْمَ فِي ضَلَالٍ مُبِينٍ ‏(‏38‏)‏ وَأَنْذِرْهُمْ يَوْمَ الْحَسْرَةِ إِذْ قُضِيَ الْأَمْرُ وَهُمْ فِي غَفْلَةٍ وَهُمْ لَا يُؤْمِنُونَ ‏(‏39‏)‏ إِنَّا نَحْنُ نَرِثُ الْأَرْضَ وَمَنْ عَلَيْهَا وَإِلَيْنَا يُرْجَعُونَ ‏(‏40‏)‏ وَاذْكُرْ فِي الْكِتَابِ إِبْرَاهِيمَ إِنَّهُ كَانَ صِدِّيقًا نَبِيًّا ‏(‏41‏)‏ إِذْ قَالَ لِأَبِيهِ يَا أَبَتِ لِمَ تَعْبُدُ مَا لَا يَسْمَعُ وَلَا يُبْصِرُ وَلَا يُغْنِي عَنْكَ شَيْئًا ‏(‏42‏)‏ يَا أَبَتِ إِنِّي قَدْ جَاءَنِي مِنَ الْعِلْمِ مَا لَمْ يَأْتِكَ فَاتَّبِعْنِي أَهْدِكَ صِرَاطًا سَوِيًّا ‏(‏43‏)‏ يَا أَبَتِ لَا تَعْبُدِ الشَّيْطَانَ إِنَّ الشَّيْطَانَ كَانَ لِلرَّحْمَنِ عَصِيًّا ‏(‏44‏)‏ يَا أَبَتِ إِنِّي أَخَافُ أَنْ يَمَسَّكَ عَذَابٌ مِنَ الرَّحْمَنِ فَتَكُونَ لِلشَّيْطَانِ وَلِيًّا ‏(‏45‏)‏ قَالَ أَرَاغِبٌ أَنْتَ عَنْ آَلِهَتِي يَا إِبْرَاهِيمُ لَئِنْ لَمْ تَنْتَهِ لَأَرْجُمَنَّكَ وَاهْجُرْنِي مَلِيًّا ‏(‏46‏)‏‏}‏

‏{‏أسمع بهم وأبصر‏}‏ أي ما أسمعهم وأبصرهم يوم القيامة حين لا ينفعهم السمع والبصر أخبر أنهم يسمعون ويبصرون في الآخرة ما لم يسمعوا ويبصروا في الدنيا، وقيل معناه التهديد بما يسمعون ويبصرون مما يسوءهم ويصدع ويصدع قلوبهم ‏{‏يوم يأتوننا‏}‏ أي يوم القيامة ‏{‏لكن الظالمون اليوم في ضلال مبين‏}‏ قيل أراد باليوم الدنيا، يعني أنهم في الدنيا في خطأ بين وفي الآخرة يعرفون الحق، وقيل‏:‏ معناه لكن الظالمون في الآخرة في ضلال عن طريق الجنة بخلاف المؤمنين‏.‏

قوله تعالى ‏{‏وأنذرهم يوم الحسرة‏}‏ يعني خوف يا محمد كفار مكة يوم الحسرة، سمي بذلك لأن المسيء يتحسر هلا أحسن العمل والمحسن هلا زاد في الإحسان، يدل عليه ما روى أبو هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال «ما من أحد يموت إلا ندم قالوا ما ندمه يا رسول الله قال‏:‏ إن كان محسناً ندم أن لا يكون ازداد وإن كان مسيئاً ندم أن لا يكون نزع» أخرجه الترمذي‏.‏ قوله أن لا يكون نزع النزع عن الشيء‏:‏ الكف عنه، وقال أكثر المفسرين يعني بيوم الحسرة حين يذبح الموت‏.‏ ‏(‏ق‏)‏ عن أبي سعيد الخدري قال قال‏:‏ رسول الله صلى الله عليه وسلم «يؤتى بالموت كهيئة كبش أملح فينادي مناد يا أهل الجنة فيشرفون وينظرون فيقول هل تعرفون هذا فيقولون نعم هذا الموت وكلهم قد رآه، ثم ينادي مناد آخر يا أهل النار فيشرفون وينظرون، فيقول هل تعرفون هذا فيقولون نعم هذا الموت وكلهم قد رآه فيذبح بين الجنة والنار، ثم يقول يا أهل الجنة خلود بلا موت ويا أهل النار خلود بلا موت» ثمر قرأ‏.‏

‏{‏وأنذرهم يوم الحسرة إذ قضي الأمر وهم في غفلة وهم لا يؤمنون‏}‏ وأشار بيده إلى الدنيا وزاد الترمذي فيه «فلو أن أحداً مات فرحاً لمات أهل الجنة ولو أن أحداً مات حزناً لمات أهل النار» قوله كهيئة كبش أملح والأملح‏:‏ المختلط بالبياض والسواد، قوله فيشرفون يقال إلى الشيء إذا تطلع ينظر إليه ومالت نحوه نفسه‏.‏ قوله فيذبح بين الجنة والنار اعلم أن الموت عرض ليس بجسم في صورة كبش أو غيره فعلى هذا يتأول الحديث، على أن الله تعالى يخلق هذا الجسم وهو حيوان فيذبح فيموت فلا يبقى يرجى له حياة ولا وجود، وكذلك حال أهل الجنة والنار بعد الاستقرار فيهما لا زوال لهما ولا انتقال ‏(‏ق‏)‏ عن ابن عمر رضي الله عنهما قال‏:‏ قال رسول الله صلى الله عليه وسلم «إذا صار أهل الجنة إلى الجنة وأهل النار إلى النار، جيء بالموت حتى يجعل بين الجنة والنار فيذبح ثم ينادي مناد يا أهل الجنة لا موت ويا أهل النار لا موت فيزداد أهل الجنة فرحاً إلى فرحهم ويزداد أهل النار حزناً إلى حزنهم»

عن أبي هريرة قال‏:‏ قال رسول الله صلى الله عليه وسلم «لا يدخل الجنة أحد إلا رأى مقعده من النار لو أساء ليزداد شكراً ولا يدخل النار أحد إلا رأى مقعده من الجنة لو أحسن ليكون عليه حسرة» أخرجه البخاري‏.‏

وقوله تعالى ‏{‏إذا قضي الأمر‏}‏ أي فرغ من الحساب وأدخل أهل الجنة الجنة وأهل النار النار وذبح الموت ‏{‏وهم في غفلة‏}‏ أي عما يراد بهم في الآخرة ‏{‏وهم لا يؤمنون‏}‏ أي لا يصدقون ‏{‏إنا نحن نرث الأرض ومن عليها‏}‏ أي نميت سكان الأرض جميعاً ويبقى الله سبحانه وتعالى وحده فيرثهم ‏{‏وإلينا يرجعون‏}‏ فنجزيهم بأعمالهم‏.‏ قوله عز وجل ويبقى ‏{‏واذكر في الكتاب إبراهيم إنه كان صديقاً نبياً‏}‏ أي كثير الصدق وهو مبالغة في كونه صديقاً، وقيل الصدِّيق الكثير التصديق قيل من صدق الله في وحدانيته وصدق أنبياءه ورسله وصدق بالبعث بعد الموت وقام بالأوامر فعمل بها فهو صديق، ولما قربت رتبة الصديق من رتبة النبي انتقل من ذكر كونه صديقاً إلى ذكر كونه نبياً، والنبي العالي في الرتبة بإرسال الله إياه وإي رتبة أعلى من رتبة من جعله الله تعالى واسطة بينه وبين عباده ‏{‏إذ قال لأبيه‏}‏ يعني آزر وهو يعبد الأصنام ‏{‏يا أبت لم تعبد ما لا يسمع‏}‏ يعني صوتاً ‏{‏ولا يبصر‏}‏ لا ينظر شيئاً ‏{‏ولا يغني عنك‏}‏ أي يكفيك ‏{‏شيئاً‏}‏ وصف الأصنام بثلاثة أشياء كل واحد منها قادح في الإلهية، وذلك أن العبادة هي غاية التعظيم للمعبود فلا يستحقها إلا من له ولاية الإنعام وله أوصاف الكمال وهو الله تعالى فلا يستحق العبادة إلا هو ‏{‏يا أبت إني قد جاءني من العلم‏}‏ يعني بالله والمعرفة ‏{‏ما لم يأتك فاتبعني‏}‏ أي على ديني ‏{‏أهدك صراطاً سوياً‏}‏ أي مستقيماً ‏{‏يا أبت لا تعبد الشيطان‏}‏ أي لاتطعه فيما يزين لك من الكفر والشرك‏.‏

‏{‏إن الشيطان كان للرحمن عصياً‏}‏ أي عاصياً ‏{‏يا أبت إني أخاف‏}‏ أي أعلم، وقيل هو على ظاهره لأنه يمكن أن يؤمن فيكون من أهل الجنة، أو يصر على الكفر فيكون من أهل النار فحمل الخوف على ظاهره أولى‏.‏ واعلم أن إبراهيم عليه الصلاة والسلام رتب هذا الكلام في غاية الحسن مقروناً بالتلطف والرفق، فإن قوله في مقدمة كلامه يا أبت دليل على شدة الحب والرغبة في صرفه عن العقاب وإرشاده إلى الصواب، لأنه نبه أولاً على ما يدل على المنع من عبادة الأصنام ثم أمره باتباعه في الإيمان، ثم نبه على أن طاعة الشيطان غير جائزة في العقول ثم ختم الكلام بالوعيد الزاجر عن الإقدام على ما لا ينبغي بقوله إني أخاف ‏{‏أن يَمَسَّك‏}‏ أي يصيبك ‏{‏عذاب من الرحمن‏}‏ أي إن أقمت على الكفر ‏{‏فتكون للشيطان ولياً‏}‏ أي قريناً في النار، وقيل صديقاً له في النار، وإنما فعل إبراهيم عليه الصلاة والسلام هذا مع أبيه لأمور أحدها‏:‏ لشدة تعلق قلبه بصلاحية أبيه وأداء حق الأبوة والرفق به، وثانيها‏:‏ أن النبيّ الهادي إلى الحق لا بد أن يكون رفيقاً لطيفاً حتى يقبل منه كلامه، وثالثها‏:‏ النصح لكل أحد فالأب أولى ‏{‏قال‏}‏ يعني أباه مجيباً له ‏{‏أراغب أنت عن آلهتي يا إبراهيم‏}‏ أي أتاركها أنت وتارك عبادتها ‏{‏لئن لم تتنه‏}‏ أي ترجع وتسكت عن عيبك آلهتنا وشتمك إياها ‏{‏لأرجمنك‏}‏ قال ابن عباس‏:‏ معناه لأضربنك، وقيل لأقتلنك بالحجارة، وقيل لأشتمنك، وقيل لأبعدنك عني بالقول القبيح والقول الأول هو الصحيح ‏{‏واهجرني‏}‏ أي اجتنبني قال ابن عباس‏:‏ اعتزلني سالماً لا يصيبنك مني معرة ‏{‏مليئاً‏}‏ أي دهراً طويلاً‏.‏

تفسير الآيات رقم ‏[‏47- 57‏]‏

‏{‏قَالَ سَلَامٌ عَلَيْكَ سَأَسْتَغْفِرُ لَكَ رَبِّي إِنَّهُ كَانَ بِي حَفِيًّا ‏(‏47‏)‏ وَأَعْتَزِلُكُمْ وَمَا تَدْعُونَ مِنْ دُونِ اللَّهِ وَأَدْعُو رَبِّي عَسَى أَلَّا أَكُونَ بِدُعَاءِ رَبِّي شَقِيًّا ‏(‏48‏)‏ فَلَمَّا اعْتَزَلَهُمْ وَمَا يَعْبُدُونَ مِنْ دُونِ اللَّهِ وَهَبْنَا لَهُ إِسْحَاقَ وَيَعْقُوبَ وَكُلًّا جَعَلْنَا نَبِيًّا ‏(‏49‏)‏ وَوَهَبْنَا لَهُمْ مِنْ رَحْمَتِنَا وَجَعَلْنَا لَهُمْ لِسَانَ صِدْقٍ عَلِيًّا ‏(‏50‏)‏ وَاذْكُرْ فِي الْكِتَابِ مُوسَى إِنَّهُ كَانَ مُخْلَصًا وَكَانَ رَسُولًا نَبِيًّا ‏(‏51‏)‏ وَنَادَيْنَاهُ مِنْ جَانِبِ الطُّورِ الْأَيْمَنِ وَقَرَّبْنَاهُ نَجِيًّا ‏(‏52‏)‏ وَوَهَبْنَا لَهُ مِنْ رَحْمَتِنَا أَخَاهُ هَارُونَ نَبِيًّا ‏(‏53‏)‏ وَاذْكُرْ فِي الْكِتَابِ إِسْمَاعِيلَ إِنَّهُ كَانَ صَادِقَ الْوَعْدِ وَكَانَ رَسُولًا نَبِيًّا ‏(‏54‏)‏ وَكَانَ يَأْمُرُ أَهْلَهُ بِالصَّلَاةِ وَالزَّكَاةِ وَكَانَ عِنْدَ رَبِّهِ مَرْضِيًّا ‏(‏55‏)‏ وَاذْكُرْ فِي الْكِتَابِ إِدْرِيسَ إِنَّهُ كَانَ صِدِّيقًا نَبِيًّا ‏(‏56‏)‏ وَرَفَعْنَاهُ مَكَانًا عَلِيًّا ‏(‏57‏)‏‏}‏

‏{‏قال‏}‏ يعني إبراهيم ‏{‏سلام عليك‏}‏ أي سلمت مني لا أصيبك بمكروه وذلك لأنه لم يؤمن بقتاله على كفره، وقيل هذا سلام هجران ومفارقة، وقيل هو سلام بر ولطف وهو جواب الحليم للسفيه ‏{‏سأستغفر لك ربي‏}‏، قيل إنه لما أعياه أمره وعده أن يراجع الله فيه فيسأله أن يرزقه التوحيد ويغفر له، وقيل معناه سأسأل لك ربي توبة تنال بها المغفرة ‏{‏إنه كان بي حفياً‏}‏ أي براً لطيفاً والمراد أنه يستجيب لي إذا دعوته لأنه عودني الإجابة لدعائي ‏{‏وأعتزلكم وما تدعون من دون الله‏}‏ أي أفارقكم وأفارق ما تعبدون من دون الله وذلك أنه فارقهم وهاجر إلى الأرض المقدسة ‏{‏وأدعو ربي‏}‏ أي أعبد ربي الذي خلقني وأنعم علي ‏{‏عسى أن لا أكون بدعاء ربي شقياً‏}‏ أي أرجو أن لا أشقى بدعاء ربي وعبادته كما تشقون أنتم بعبادة الأصنام، ففيه التواضع له مع التعريض بشقاوتهم‏.‏ قوله عز وجل ‏{‏فلما اعتزلهم وما يعبدون من دون الله‏}‏ أي ذهب مهاجراً ‏{‏وهبنا له‏}‏ أي بعد الهجرة ‏{‏إسحاق ويعقوب‏}‏ أي آنسنا وحشته من فراقهم بأولاد أكرم على الله من أبيه ‏{‏وكلاًّ جعلنا نبياً‏}‏ أي أنعمنا عليهما بالنبوة ‏{‏ووهبنا لهم من رحمتنا‏}‏ أي مع ما وهبنا لهم من النبوة وهبنا لهم المال والولد وذلك أنه بسط لهم في الدنيا من سعة الرزق وكثرة الأولاد ‏{‏وجعلنا لهم لسان صدق علياً‏}‏ يعني ثناء حسناً رفيعاً في أهل كل دين حتى دعا لهم أهل الأديان كلهم فهم يتولونهم ويثنون عليهم‏.‏

قوله عز وجل ‏{‏واذكر في الكتاب موسى إنه كان مخلصاً‏}‏ قرئ بكسر اللام أي أخلص العبادة، والطاعة لله تعالى ولم يراء وقرئ بالفتح أي مختاراً اختاره الله تعالى ثم استخلصه واصطفاه ‏{‏وكان رسولاً نبياً‏}‏ فهذان وصفان مختلفان فكل رسول نبي ولا عكس ‏{‏وناديناه من جانب الطور الأيمن‏}‏ أي من ناحية يمين موسى، والطور جبل معروف بين مصر ومدين ويقال إن اسمه الزبير، وذلك حين أقبل من مدين ورأى النار فنودي يا موسى إنى أنا رب العالمين ‏{‏وقربناه‏}‏ قال ابن عباس‏:‏ قربه وكلمه ومعنى التقريب إسماعه كلامه وقيل رفعه على الحجب حتى سمع صرير الأقلام، وقيل معناه رفع قدره ومنزلته أي وشرفناه بالمناجاة وهو قوله تعالى ‏{‏نجياً‏}‏ أي مناجياً ‏{‏ووهبنا له من رحمتنا أخاه هارون نبياً‏}‏ وذلك أن موسى دعا ربه فقال واجعل لي وزيراً من أهلي هارون أخي فأجاب الله دعوته، وأرسل إلى هارون ولذلك سماه هبة له وكان هارون أكبر من موسى‏.‏

قوله عز وجل ‏{‏واذكر في الكتاب إسماعيل‏}‏ هو إسماعيل بن إبراهيم وهو جد النبي صلى الله عليه وسلم ‏{‏إنه كان صادق الوعد‏}‏ قيل إنه لم يعد شيئاً إلا وفى به وقيل إنه وعد رجلاً أن يقوم مكانه حتى يرجع الرجل فوقف إسماعيل مكانه ثلاثة أيام للميعاد، حتى رجع إليه الرجل وقيل إنه وعد نفسه الصبر على الذبح فوفى به، فوصفه الله بهذا الخلق الحسن الشريف، سئل الشعبي عن الرجل يعد ميعاداً إلى أي وقت ينتظر فقال إن وعده نهاراً فكل النهار وإن وعده ليلاً فكل الليل، وسئل بعضهم عن مثل ذلك فقال إن وعده في وقت صلاة ينتظر إلى وقت صلاة أخرى ‏{‏وكان رسولاً‏}‏ إلى جرهم، وهم قبيلة من عرب اليمن نزلوا على هاجر أم أسماعيل بوادي مكة حين خلفهم إبراهيم، وجرهم هو جرهم بن قحطان بن عابر بن شالخ وقحطان أبو قبائل اليمن ‏{‏نبياً‏}‏ أي مخبراً عن الله تعالى ‏{‏وكان يأمر أهله‏}‏ أي قومه وجميع أمته ‏{‏بالصلاة والزكاة‏}‏ قال ابن عباس‏:‏ يريد الصلاة المفروضة عليهم وهي الحنيفية التي افترضت علينا، وقيل كان يبدأ بأهله في الأمر بالصلاة والعبادة ليجعلهم قدوة لمن سواهم ‏{‏وكان عند ربه مرضياً‏}‏ أي قائماً لله بطاعته وقيل رضيه لنبوته ورسالته وهذا نهاية في المدح لأن المرضي عند الله هو الفائز في كل طاعة بأعلى الدرجات‏.‏

قوله عز وجل ‏{‏وإذكر في الكتاب إدريس‏}‏ هو جد أبي نوح واسمه أخنوخ، سمي إدريس لكثرة دراسة الكتب وكان خياطاً وهو أول من خط بالقلم، وأول من خاط الثياب وليس المخيط وكانوا من قبل يلبسون الجلود وهو أول من اتخذ السلاح وقاتل الكفار، وأول من نظر في علم الحساب‏.‏

‏{‏إنه كان صديقاً نبياً‏}‏ وذلك أن الله تعالى شرفه بالنبوة وأنزل عليه ثلاثين صحيفة ‏{‏ورفعناه مكاناً علياً‏}‏ قيل هي الرفعة بعلو المرتبة في الدنيا، وقيل إنه رفع إلى السماء‏.‏ وهو الأصح يدل عليه ما روى أنس بن مالك بن صعصعة «عن النبيّ صلى الله عليه وسلم أنه رأى إدريس في السماء الرابعة ليلة المعراج» متفق عليه وكان سبب رفع إدريس إلى السماء الرابعة على ما قاله كعب الأحبار وغيره‏:‏ أنه سار يوم في حاجة فأصابه وهج الشمس فقال‏:‏ يا رب إني مشيت يوماً فكيف بمن يحملها مسيرة خمسمائة عام في يوم واحد اللهم خفف عنه من ثقلها وحرها، فلما أصبح الملك وجد من خفة الشمس وحرها ما لا يعرف فقال يا رب خلقتني لحر الشمس فما الذي قضيت فيه‏؟‏ قال إن عبدي إدريس سألني أن أخفف عنك حملها وحرها، فأجبته قال يا رب فاجمع بيني وبينه واجعل بيني وبينه خلة فأذن له حتى أتى إدريس، فكان إدريس يسأله ما سأله أن قال إني أخبرت أنك أكرم الملائكة وأمكنهم عند ملك الموت فاشفع لي إليه ليؤخر أجلي لعلي ازداد شكراً وعبادة فقال الملك

‏{‏ولن يؤخر الله نفساً إذا جاء أجلها‏}‏ وأنا مكلمه فرفعه إلى السماء ووضعه عند مطلع الشمس، ثم أتى ملك الموت فقال له إليك حاجة صديق لي من بني آدم تشفع بي إليك لتؤخر أجله، فقال ملك الموت ليس لي ذلك ولكن إن أحببت أعلمته أجله فيقدم لنفسه قال نعم فنظر في ديوانه فقال‏:‏ إنك كلمتني في إنسان ما أراه يموت أبداً‏.‏

قال وكيف ذلك فقال لا أجده يموت إلا عند مطلع الشمس‏.‏ قال إني أتيتك وتركته هناك قال انطلق فلا أراك تجده إلا وقد مات فوالله ما بقي من عمر إدريس شيء فرجع الملك فوجده ميتاً وقال وهب‏:‏ كان يرفع لإدريس فاستأذن ربه في زيارته فأذن له فأتاه في صورة بني آدم وكان إدريس يصوم الدهر، فلما كان وقت إفطاره دعاه إلى الطعام فأبى أن يأكل معه ففعل ذلك ثلاث ليال، فأنكره إدريس وقال له في الليلة الثالثة‏:‏ إني أريد أن أعلم من أنت قال‏:‏ أنا ملك الموت، استأذنت ربي أن أصحبك فقال لي إليك حاجة قال وما هي قال تقبض روحي‏.‏ فأوحى الله إليه أن اقبض روحه وردها الله إليه بعد ساعة فقال له ملك الموت ما الفائدة في سؤالك قبض الروح‏؟‏ قال لأذوق كرب الموت وغمه فأكون أشد استعداداً له‏.‏ ثم قال له إدريس لي إليك حاجة أخرى‏.‏ قال وما هي قال ترفعني إلى السماء لأنظر إليها وإلى الجنة والنار فأذن الله له فرفعه فلما قرب من النار قال لي إليك حاجة قال وما هي قال أريد أن أسأل مالكاً أن يرفع أبوابها فأراها‏.‏

ففعل قال فكما أريتني النار فأرني الجنة‏.‏ فذهب به إلى الجنة فاستفتح ففتحت أبوابها فأدخله الجنة ثم قال له ملك الموت اخرج لتعود إلى مقرك فتعلق بشجرة، وقال ما أخرج منها فبعث الله إليه ملكاً حكماً بينهما قال له الملك ما لك لا تخرج‏؟‏ قال لأن الله تعالى قال ‏{‏كل نفس ذائقة الموت‏}‏ وقد ذقته ثم قال ‏{‏وإن منكم إلا واردها‏}‏ فأنا وردتها وقال ‏{‏وما هم منها بمخرجين‏}‏ فلست أخرج فأوحى الله تعالى إلى ملك الموت بإذني دخل الجنة وبأمري لا يخرج فهو حي هناك فذلك قوله تعالى ‏{‏ورفعناه مكاناً علياً‏}‏ واختلفوا في أنه حي في السماء أم ميت‏.‏ فقال قوم هو ميت واستدل بالأول‏.‏ وقال قوم هو حي واستدل بهذا‏.‏ وقالوا أربعة من الأنبياء أحياء أثنان في الأرض وهما الخضر وإلياس‏.‏ وإثنان في السماء وهما إدريس وعيسى‏.‏

تفسير الآيات رقم ‏[‏58- 62‏]‏

‏{‏أُولَئِكَ الَّذِينَ أَنْعَمَ اللَّهُ عَلَيْهِمْ مِنَ النَّبِيِّينَ مِنْ ذُرِّيَّةِ آَدَمَ وَمِمَّنْ حَمَلْنَا مَعَ نُوحٍ وَمِنْ ذُرِّيَّةِ إِبْرَاهِيمَ وَإِسْرَائِيلَ وَمِمَّنْ هَدَيْنَا وَاجْتَبَيْنَا إِذَا تُتْلَى عَلَيْهِمْ آَيَاتُ الرَّحْمَنِ خَرُّوا سُجَّدًا وَبُكِيًّا ‏(‏58‏)‏ فَخَلَفَ مِنْ بَعْدِهِمْ خَلْفٌ أَضَاعُوا الصَّلَاةَ وَاتَّبَعُوا الشَّهَوَاتِ فَسَوْفَ يَلْقَوْنَ غَيًّا ‏(‏59‏)‏ إِلَّا مَنْ تَابَ وَآَمَنَ وَعَمِلَ صَالِحًا فَأُولَئِكَ يَدْخُلُونَ الْجَنَّةَ وَلَا يُظْلَمُونَ شَيْئًا ‏(‏60‏)‏ جَنَّاتِ عَدْنٍ الَّتِي وَعَدَ الرَّحْمَنُ عِبَادَهُ بِالْغَيْبِ إِنَّهُ كَانَ وَعْدُهُ مَأْتِيًّا ‏(‏61‏)‏ لَا يَسْمَعُونَ فِيهَا لَغْوًا إِلَّا سَلَامًا وَلَهُمْ رِزْقُهُمْ فِيهَا بُكْرَةً وَعَشِيًّا ‏(‏62‏)‏‏}‏

قوله عز وجل‏:‏ ‏{‏أولئك الذي أنعم الله عليهم من النبيين‏}‏ أولئك إشارة إلى المذكورين في هذه السورة أنعم الله عليهم بالنبوة وغيرها ما تقدم وصفه ‏{‏من ذرية آدم‏}‏ يعني إدريس ونوحاً ‏{‏وممن حملنا مع نوح‏}‏ أي ومن ذرية من حملنا مع نوح في السفينة يريد إبراهيم لأنه ولد سام بن نوح ‏{‏ومن ذرية إبراهيم‏}‏ يعني إسحاق وإسماعيل ويعقوب ‏{‏وإسرائيل‏}‏ أي ومن ذرية إسرائيل وهو يعقوب وهم موسى ويحيى وهارون وزكريا وعيسى صلوات الله وسلامه عليهم فرتب الله تعالى أحوال الأنبياء الذين ذكرهم على هذا الترتيب منها بذلك على أنهم كما شرفوا بالنسب ثم قال تعالى ‏{‏ومن هدينا واجتبينا‏}‏ أي هؤلاء من أرشدنا واصطفينا وقيل من هدينا إلى الإسلام واجتبينا على الأنام ‏{‏إذا تتلى عليهم آيات الرحمن خروا سجداً‏}‏ جمع ساجد ‏{‏وبكياً‏}‏ جمع باك، أخبر الله تعالى أن الأنبياء عليهم الصلاة والسلام كانوا إذا سمعوا آيات الله سجدوا وبكوا خضوعاً وخشوعاً وخوفاً حذراً‏.‏ والمراد من الآيات ما خصهم به من الكتب المنزلة عليهم، وقيل المراد من الآيات ذكر الجنة والنار والوعد والوعيد ففيه استحباب البكاء خشوع القلب عند سماع القرآن‏.‏

‏(‏فصل‏)‏

وسجدة سورة مريم من عزائم سجود القرآن، فيسن للقارئ والمستمع أن يسجد عند تلاوة هذه السجدة، وقيل يستحب لمن قرأ آية سجدة فسجد أن يدعو بما يناسب تلك السجدة، فإن قرأ سجدة سبحان قال اللهم اجعلني من الباكين إليك والخاشعين لك‏.‏ وإن قرأ سجدة مريم قال اللهم اجعلني من عبادك المنعم عليهم الساجدين لك الباكين عند تلاوة آياتك‏.‏ وإن سجد سجدة ألم السجدة قال اللهم اجعلني من الساجدين لوجهك المسبحين بحمدك وأعوذ بك أن أكون من المستكبرين عن أمرك‏.‏

قوله تعالى ‏{‏فخلف من بعدهم‏}‏ أي من بعد النبيين المذكورين ‏{‏خلف‏}‏ أي قوم سواء أراد بهم اليهود ومن لحق بهم وتابعهم وقيل هم في هذه الأمة ‏{‏أضاعوا الصلاة‏}‏ أي تركوا الصلاة المفروضة‏.‏ وقيل أخروها عن وقتها وهو أن لا يصلي الظهر حتى يأتي العصر ولا العصر حتى تأتي المغرب ‏{‏واتبعوا الشهوات‏}‏ أي آثروا شهوات أنفسهم على طاعة الله وقيل اتبعوا المعاصي وشرب الخمور، وقيل هؤلاء قوم يظهرون في آخر الزمان بنزو بعضهم على بضع في الأسواق والأزقة ‏{‏فسوف يلقون غياً‏}‏ قال ابن عباس‏:‏ الغي واد في جهنم، وإن أودية جهنم لتستعيذ من حره أعد للزاني المصر عليه، ولشارب الخمر المدمن له ولآكل الربا الذي لا ينزع عنه ولأهل العقوق، ولشاهد الزور وقيل هو وادٍ في جهنم بعيد قعره خبيث طعمه يسيل قيحاً ودماً، وقيل‏:‏ واد في جهنم أبعدها قعراً وأشدها حراً فيه بئر تسمى الهيم كلما خبت جهنم فتح الله تلك البئر فتستعر بها جهنم وقيل معنى غياً خسراناً وقيل هلاكاً وعذاباً، وليس معنى يلقون يرون فقط بل معناه الاجتماع والملابسة مع الرؤية‏.‏

قوله تعالى ‏{‏إلا من تاب وآمن وعمل صالحاً‏}‏ يعني إلا من تاب من التقصير في الصلوات والمعاصي وآمن من الكفر وعمل صالحاً بطاعة الله تعالى ‏{‏فأولئك يدخلون الجنة ولا يظلمون شيئاً‏}‏ أي لا ينقصون شيئاً ثم وصف الجنة فقال تعالى ‏{‏جنات عدن‏}‏ أي بساتين إقامة وصفها بالدوام بخلاف جنات الدنيا فإنها لا تدوم ‏{‏التي وعد الرحمن عباده بالغيب‏}‏ أي إنهم لا يرونها فهي غائبة عنهم وهم غائبون عنها ‏{‏إنه كان وعده مأتياً‏}‏ أي آتياً وقيل معنى وعده موعود وهو الجنة مأتياً أي يأتيه أولياء الله وأهل طاعته ‏{‏لا يسمعون فيها لغواً‏}‏ أي باطلاً وفحشاً وهو فضول الكلام ‏{‏إلا سلاماً‏}‏ يعني بل يسمعون فيها سلاماً والسلام اسم جامع للخير لأنه يتضمن معنى السلامة، وذلك أن أهل الجنة لا يسمعون فيها ما يؤلمهم، وإنما يسمعون تسليمهم، وقيل هو تسليم بعضهم على بعض وتسليم الملائكة عليهم، وقيل هو تسليم الله عليهم ‏{‏ولهم رزقهم فيها بكرة وعشياً‏}‏ قال أهل التفسير‏:‏ يؤتون بأرزاقهم على مقدار طرفي النهار كعادتهم في الدنيا وقيل إنهم يعرفون وقت النهار برفع الحجب، ووقت الليل بإرخاء الحجب، وقيل المراد منه رفاهية العيش وسعة الرزق من غير تضييق ولا تقتير، وقيل‏:‏ كانت العرب لا تعرف أفضل من الرزق الذي يؤتى به البكرة والعشي، فوصف الله تعالى الجنة بذلك‏.‏

تفسير الآيات رقم ‏[‏63- 71‏]‏

‏{‏تِلْكَ الْجَنَّةُ الَّتِي نُورِثُ مِنْ عِبَادِنَا مَنْ كَانَ تَقِيًّا ‏(‏63‏)‏ وَمَا نَتَنَزَّلُ إِلَّا بِأَمْرِ رَبِّكَ لَهُ مَا بَيْنَ أَيْدِينَا وَمَا خَلْفَنَا وَمَا بَيْنَ ذَلِكَ وَمَا كَانَ رَبُّكَ نَسِيًّا ‏(‏64‏)‏ رَبُّ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَمَا بَيْنَهُمَا فَاعْبُدْهُ وَاصْطَبِرْ لِعِبَادَتِهِ هَلْ تَعْلَمُ لَهُ سَمِيًّا ‏(‏65‏)‏ وَيَقُولُ الْإِنْسَانُ أَئِذَا مَا مِتُّ لَسَوْفَ أُخْرَجُ حَيًّا ‏(‏66‏)‏ أَوَلَا يَذْكُرُ الْإِنْسَانُ أَنَّا خَلَقْنَاهُ مِنْ قَبْلُ وَلَمْ يَكُ شَيْئًا ‏(‏67‏)‏ فَوَرَبِّكَ لَنَحْشُرَنَّهُمْ وَالشَّيَاطِينَ ثُمَّ لَنُحْضِرَنَّهُمْ حَوْلَ جَهَنَّمَ جِثِيًّا ‏(‏68‏)‏ ثُمَّ لَنَنْزِعَنَّ مِنْ كُلِّ شِيعَةٍ أَيُّهُمْ أَشَدُّ عَلَى الرَّحْمَنِ عِتِيًّا ‏(‏69‏)‏ ثُمَّ لَنَحْنُ أَعْلَمُ بِالَّذِينَ هُمْ أَوْلَى بِهَا صِلِيًّا ‏(‏70‏)‏ وَإِنْ مِنْكُمْ إِلَّا وَارِدُهَا كَانَ عَلَى رَبِّكَ حَتْمًا مَقْضِيًّا ‏(‏71‏)‏‏}‏

وقوله تعالى‏:‏ ‏{‏تلك الجنة التي نورث من عبادنا‏}‏ أي نعطي وننزل وقيل يورث عباده المؤمنين المساكن التي كانت لأهل النار لو آمنوا ‏{‏من كان تقياً‏}‏ أي المتقين من عباده عز وجل ‏{‏وما نتنزل إلا بأمر ربك‏}‏ ‏(‏خ‏)‏ عن ابن عباس رضي الله عنهما‏:‏ أن النبي صلى الله عليه وسلم قال‏:‏ «يا جبريل ما يمنعك أن تزورنا أكثر ما تزرونا فنزلت وما نتنزل إلا بأمر ربك له ما بين أيدينا وما خلفنا» الآية قال فكان هذا جواب جبريل لمحمد صلى الله عليه وسلم «وقيل احتبس جبريل عن النبيّ صلى الله عليه وسلم حين سأله اليهود عن أمر الروح وأصحاب الكهف، ثم نزل بعد أيام فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم» أبطأت علي حتى ساء ظني واشتقت إليك، فقال له جبريل وإني كنت أشوق إليك ولكني عبد مأمور إذا بعثت نزلت وإذا احبست احتبست «فأنزل الله تعالى وما نتنزل إلا بأمر ربك وأنزل الله تعالى ‏{‏والضحى والليل إذا سجى ما ودعك ربك وما قلى‏}‏ وقوله ‏{‏له ما بين أيدنا وما خلفنا‏}‏ أي له علم ما بين أيدينا وما خلفنا، وقيل أكد ذلك بقوله ما بين أيدينا وما خلفنا أي هو المدبر لنا في كل الأوقات الماضي والمستقبل، وقيل معناه له ما بين أيدينا من أمر الآخرة والثواب والعقاب وما خلفنا أي ما مضى من الدنيا ‏{‏وما بين ذلك‏}‏ أي من هذا الوقت إلى أن تقوم الساعة، وقيل ما بين ذلك أي ما بين النفختين وهو مقدار أربعين سنة، وقيل ما بين أيدينا ما بقي من الدنيا وما خلفنا ما بقي منها وما بين ذلك مدة حياتنا ‏{‏وما كان ربك نسياً‏}‏ أي ناسياً أي ما نسيك ربك وما تركك ‏{‏رب السموات والأرض وما بينهما‏}‏ اي من يكون كذلك لا يجوز عليه النيسان لأنه لا بد أن يدبر أحوالها كلها، وفيه دليل على أن فعل العبد خلق الله لأنه حاصل بين السموات والأرض فكان لله تعالى ‏{‏فاعبده واصطبر لعبادته‏}‏ أي اصبر على أمره ونهيه ‏{‏هل تعلم له سمياً‏}‏ قال ابن عباس‏:‏ مثلاً وقيل هل تعلم أحداً يسمى الله غير الله‏.‏

قوله تعالى ‏{‏ويقول الإنسان‏}‏ أي جنس الإنسان والمراد به الكفار الذين أنكروا البعث، وقيل هو أبي بن خلف الجمحي وكان منكراً للبعث ‏{‏أئذا ما مت لسوف أخرج حياً‏}‏ قاله استهزاءً وتكذيباً للبعث قال الله تعالى ‏{‏أولا يذكر الإنسان‏}‏ أي يتذكر ويتفكر يعني منكر البعث ‏{‏أنا خلقناه من قبل ولم يك شيئاً‏}‏ والمعنى أولاً يتفكر هذا الجاحد في بدء خلقه فيستدل به على الإعادة‏.‏

قال بعض العلماء‏:‏ لو اجتمع كل الخلائق على إيراد حجة في البعث على هذا الاختصار ما قدروا عليه، إذ لا شك أن الإعادة ثانياً أهون من الإيجاد أولاً ثم أقسم بنفسه فقال تعالى ‏{‏فو ربك‏}‏ وفيه تشريف للنبيّ صلى الله عليه وسلم ‏{‏لنحشرنهم‏}‏ أي لنجمعنهم في المعاد يعني المشركين المنكرين للبعث ‏{‏والشياطين‏}‏ أي مع الشياطين، وذلك أنه يحشر كل كافر مع شيطان في سلسلة ‏{‏ثم لنحضرنهم حول جهنم جثياً‏}‏ قال ابن عباس‏:‏ جماعات وقيل جاثين على الركب لضيق المكان، وقيل إن البارك على ركبتيه صورته كصورة الذليل‏.‏ فإن قلت هذا المعنى حاصل للكل بدليل قوله تعالى ‏{‏وترى كل أمة جاثية‏}‏ قلت وصفوا بالجثو على العادة المعهودة في مواقف المقالات والمناقلات، وذلك لما فيه من القلق مما يدهمهم من شدة الأمور التي لا يطيقون معها القيام على أرجلهم فيجثون على ركبهم جثواً ‏{‏ثم لننزعن‏}‏ أي لنخرجن ‏{‏من كل شيعة‏}‏ أي من كل أمة وأهل دين من الكفار ‏{‏أيهم أشد على الرحمن عتياً‏}‏ قال ابن عباس‏:‏ يعني جرأة وقيل فجوراً وتمرداً، وقيل قائدهم رئيسهم في الشرك، والمعنى أنه يقدم في إدخال النار الأعتى ممن هو أكبر جرماً وأشد كفراً‏.‏ وفي بعض الأخبار أنهم يحضرون جميعاً حول جهنم مسلسلين مغلولين، ثم يقدم الأكفر فالأكفر فمن كان أشد منهم تمرداً في كفره خص بعذاب أعظم وأشد لأن عذاب الضال المضل واجب أن يكون فوق عذاب الضال التابع لغيره في الضلال‏.‏ وفائدة هذا التمييز التخصيص بشدة العذاب لا التخصيص بأصل العذاب فلذلك قال في جمعيهم ‏{‏ثم لنحن أعلم بالذين هم أولى بها صلياً‏}‏ ولا يقال أولى إلا مع اشتراك القوم في العذاب وقيل معنى الآية أنهم أحق بدخول النار‏.‏

قوله عز وجل ‏{‏وإن منكم إلا واردها‏}‏ أي وما منكم إلا واردها وقيل القسم فيه مضمر أي والله ما منكم من أحد إلا واردها والورود هو موافاة المكان، واختلفوا في معنى الورود ها هنا وفيما تنصرف إليه الكناية في قوله واردها فقال ابن عباس الأكثرون‏:‏ معنى الورود هنا الدخول، والكناية راجعة إلى النار، فيدخلها البر والفاجر ثم ينجي الله الذين اتقوا منها، يدل عليه ما روي أن نافع بن الأزرق سأل ابن عباس في الورود فقال ابن عباس‏:‏ هو الدخول فقال نافع‏:‏ ليس الورود الدخول فقرأ ابن عباس ‏{‏إنك وما تعبدون من دون الله حصب جهنم أنتم لها واردون‏}‏ أدخلها هؤلاء أم لا ثم قال يا نافع والله أنا وأنت سنردها وأنا أرجو أن يخرجني الله منها وما أرى الله أن يخرجك منها بتكذيبك فمن قال بدخول المؤمنين النار يقول من غير خوف ولا ضرر ولا عذاب البتة بل مع الغبطة والسرور لأن الله تعالى أخبر عنهم لا يحزنهم الفزع الأكبر‏.‏

فإن قلت كيف يدفع عن المؤمنين حر النار وعذابها، قلت يحتمل أن الله تعالى يخمد النار فتعبرها المؤمنون، ويحتمل أن الله تعالى يجعل الأجزاء الملاصقة لأبدان الكفار من النار محرقة والأجزاء الملاصقة لأبدان المؤمنين تكون على المؤمنين برداً وسلاماً كما كانت في حق إبراهيم عليه السلام، وكما أن الملائكة الموكلين بها لا يجدون ألمها فإن قلت إذا لم يكن على المؤمنين عذاب فما فائدة دخولهم النار‏.‏

قلت فيه وجوه، أحدها‏:‏ أن ذلك مما يزيدهم سروراً إذا علموا الخلاص منه، وثانيها‏:‏ أن فيه مزيد غم على أهل النار، حيث يرون المؤمنين يتخلصون منها وهم باقون فيها، وثالثها‏:‏ أنهم إذا شاهدوا ذلك العذاب الذي على الكفار صار ذلك سبباً لمزيد التذاذهم بنعيم الجنة‏.‏ وقال قوم ليس المراد من الورود الدخول، وقالوا لا يدخل النار مؤمن أبداً لقوله تعالى ‏{‏إن الذين سبقت لهم منا الحسنى أولئك عنها مبعدون لا يسمعون حسيسها‏}‏ فعلى هذا يكون المراد من الورود الحضور والرؤية، لا الدخول كما قال تعالى ‏{‏ولما ورد ماء مدين‏}‏ أراد به الحضور، وقال عكرمة الآية في الكفار فإنهم يدخلونها ولا يخرجون منها وروي عن ابن مسعود أنه قال وإن منكم إلا واردها، يعني القيامة والكناية راجعة إليها والقول الأول أصح وعليه أهل السنة فإنهم جميعاً يدخلون النار ثم يخرج الله منها أهل الإيمان بدليل قوله تعالى ‏{‏ثم ننجي الذين اتقوا‏}‏ أي الشرك وهم المؤمنون والنجاة إنما تكون مما دخلت فيه، يدل ما روي عن أبي هريرة قال‏:‏ قال رسول الله صلى الله عليه وسلم «لا يموت لأحد من المؤمنين ثلاثة من الولد فتمسه النار إلا تحلة القسم» وفي رواية «فيلج النار إلا تحلة القسم» أخرجاه في الصحيحين، اراد بالقسم قوله تعالى ‏{‏وإن منكم إلا واردها‏}‏ ‏(‏م‏)‏ عن أم مبشر الأنصارية أنها سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول عند حفصة «لا يدخل النار إن شاء الله تعالى من أصحاب الشجرة أحد من الذين بايعوا تحتها قالت بلى يا رسول الله فانتهزها فقالت حفصة وإن منكم إلا واردها فقال النبي صلى الله عليه وسلم قد قال الله تعالى ‏{‏ثم ننجي الذين اتقوا ونذر الظالمين فيها جثياً‏}‏»‏.‏

وقال خالد بن معدان يقول أهل الجنة ألم يعدنا ربنا أن نرد النار، فيقال بلى ولكنكم مررتم بها وهي خامدة وفي الحديث «تقول النار للمؤمنين جز يا مؤمن فقد أطفأ نورك لهبي» وروي عن مجاهد في قوله تعالى ‏{‏وإن منكم إلا واردها‏}‏ قال من حم المسلمين فقد وردها «وفي الخبر» الحمى كير من جهنم وهي حظ المؤمن من النار «‏(‏ق‏)‏ عن عائشة عن النبيّ صلى الله عليه وسلم قال» الحمى من فيح جهنم فأبردوها بالماء «قوله جهنم وهجها وحرها‏.‏ وقوله تعالى ‏{‏كان على بك حتماً مقضياً‏}‏ أي كان ورود جهنم قضاء لازماً قضاء الله تعالى عليكم وأوجبه‏.‏

تفسير الآية رقم ‏[‏72‏]‏

‏{‏ثُمَّ نُنَجِّي الَّذِينَ اتَّقَوْا وَنَذَرُ الظَّالِمِينَ فِيهَا جِثِيًّا ‏(‏72‏)‏‏}‏

‏{‏ثم ننجي الذين اتقوا‏}‏ أي الشرك ‏{‏ونذر الظالمين فيها جثياً‏}‏ اي جميعاً، وقيل جاثين على الركب قالت المعتزلة في الآية دليل على صحة مذهبهم، وفي أن صاحب الكبيرة والفاسق يخلد في النار بدليل أن الله بين أن الكل يردونها ثم بين صفة من ينجو منها، وهم المتقون والفاسق لا يكون متقياً فبقي في النار أبداً‏.‏ وأجيب عنه بأن المتقي هو الذي يتقي الشرك بقول لا إله إلا الله ويشهد لصحة ذلك أن من آمن بالله ورسوله، صح أن يقول إنه متق من الشرك ومن صدق عليه أنه متق من الشرك صح أنه متق لأن المتقي جزء من المتقي من الشرك ومن صدق عليه المركب صدق عليه المفرد، فثبت أن صاحب الكبيرة متق وإذا ثبت ذلك وجب أن يخرج من النار بعموم قوله تعالى ‏{‏ثم ننجي الذين اتقوا‏}‏ فصارت الآية التي توهمها دليلاً لهم من أقوى الدلائل على الفساد قولهم، وهذا من حيث البحث وأما من حيث النص فقد وردت أحاديث تدل على إخراج المؤمن الموحد من النار ‏(‏خ‏)‏ عن أنس بن مالك عن النبيّ صلى الله عليه وسلم قال «يخرج من النار من قال لا إله إلا الله وفي قلبه وزن شعيرة من خير، ويخرج من النار من قال لا إله إلا الله وفي قلبه وزن برة من خير، ويخرج من النار من قال لا إله إلا الله وفي قلبه وزن ذرة من خير» وفي رواية «من إيمان» ‏(‏ق‏)‏ عن أبي هريرة رضي الله عنه أن الناس قالوا يا رسول الله هل نرى ربنا يوم القيامة‏؟‏ قال‏:‏ «هل تمارون في القمر ليلة البدر ليس دونه سحاب‏؟‏ قالوا لا‏.‏ يا رسول الله‏.‏ قال هل تمارون في الشمس ليس دونها سحاب‏؟‏ قالوا لا يا رسول الله‏.‏

قال فإنكم ترونه كذلك يحشر الناس يوم القيامة، فيقول الله من كان يعبد شيئاً فليتبعه فمنهم من يتبع الشمس، ومنهم من يتبع القمر ومنهم من يتبع الطواغيت، وتبقى هذه الأمة فيها منافقوها فيأتيهم الله فيقول أنا ربكم فيقولون هذا مكاننا حتى يأتينا ربنا‏.‏ فإذا جاء ربنا عرفناه فيأتيهم الله فيقول أنا ربكم فيقولون أنت ربنا، فيدعوهم فيضرب الصراط بين ظهراني جهنم فأكون أول من يجوز من الرسل بأمته، ولا يتكلم يومئذٍ إلا الرسل وكلام الرسل يومئذٍ اللهم سلم سلم، وفي جهنم كلاليب مثل شوك السعدان هل رأيتم شوك السعدان‏؟‏ قالوا نعم‏.‏ قال فإنها مثل شوك السعدان غير أنه لا يعلم قدر عظمها إلا الله تعالى تخطف الناس بأعمالهم فمنهم من يوبق بعمله، ومنهم من ينجدل ثم ينجون حتى إذا أراد الله رحمة من أراد من أهل النار أمر الله الملائكة أن يخرجوا من كان يعبد الله فيخرجوهم ويعرفونهم بآثار السجود وحرم الله على النار أن تأكل أعضاء السجود، فيخرجون من النار وقد امتحشوا، فيصب عليهم ماء الحياة فينبتون كما تنبت الحبة في حميل السيل، ثم يفرغ من القضاء بين العباد ويبقى رجل بين الجنة والنار، وهو آخر أهل النار دخولاً الجنة مقابل بوجهه قبل النار فيقول يا رب اصرف وجهي عن النار فقد قشبني ريحها وأحرقني ذكاؤها، فيقول هل عيست إن فعل ذلك بك أن تسأل غير ذلك فيقول لا وعزتك فيعطي الله ما شاء من عهد وميثاق‏.‏

فيصرف الله وجهه عن النار، فإذا أقبل به على الجنة رأى نكهتها وبهجتها سكت ما شاء الله تعالى أن يسكت، ثم يقول يا رب قدمني عند باب الجنة فيقول الله أليس قد أعطيت المواثيق والعهود أن لا تسأل غير الذي كنت سألت فيقول يا رب لا أكون أشقى خلقك فيقول فما عسيت أن أعطيت ذلك أن لا تسأل غيره فيقول وعزتك لا أسأل غير ذلك فيعطى ربه ما شاء من عهد وميثاق فيقدمه إلى باب الجنة فإذا بلغ بابها رأى زهرتها وما فيها من النضرة والسرور، فيسكت ما شاء الله أن يسكت، فيقول يا رب أدخلني الجنة‏.‏ فيقول الله تبارك وتعالى ويحك يا ابن آدم ما أغدرك أليس قد أعطيت العهد والميثاق أن لا تسأل غير الذي أعطيت‏؟‏ فيقول يا رب لا تجعلني أشقى خلقك فيضحك الله عز وجل منه ثم يؤذن له في دخول الجنة فيقول له تمنى فيتمنى‏.‏ حتى إذا انقطعت أمنيته قال الله تمن كذا وكذا أقبل يذكره ربه حتى إذا انتهت به الأماني قال الله لك ذلك ومثله معه»

قال أبو سعيد الخدري لأبي هريرة «وعشرة أمثاله» قال أبو هريرة لم أحفظ من رسول الله صلى الله عليه وسلم إلا قوله لك ذلك ومثله معه‏.‏ قال أبو سعيد رضي الله عنه‏:‏ سمعته يقول «لك ذلك وعشرة أمثاله»‏.‏ وفي رواية للبخاري قال «فيأتيهم الله في غير الصورة التي يعرفونها فيقول أنا ربكم، فيقولون نعوذ بالله منك هذا مكاننا حتى يأتينا ربنا فإذا أتانا عرفناه‏.‏ فيأتيهم الله من الصورة التي يعرفونها فيقول أنا ربكم فيقولون أنت ربنا فيتبعونه» قلت أما ما يتعلق بمعاني الحديث والكلام على الرؤية فسيأتي في تفسير سورة ن والقيامة ونتكلم ها هنا على شرح غريب ألفاظه، قوله مثل شوك السعدان هو نبت ذو شوك معقف وهو من أجود مراعي الإبل‏.‏

وقوله فمنهم من يوبق بعمله يقال أوبقته الذنوب أي أهلكته‏.‏ والمنجدل المرمى المصورع وقيل هو المقطع‏.‏

والمعنى أنه تقطعه كلاليب الصراط حتى يقع في النار‏.‏ قوله وقد امتحشوا أي احترقوا، وقيل هو أن تذهب النار الجلد وتبدي العظم‏.‏ قوله كما تنبت الحبة في حميل السيل، الحبة بكسر الحاء وهي البذورات جميعاً وحميل السيل هو الزبد وما يلقيه الماء على شاطئه، قوله قشبني ريحها أي آذاني والقشب السم فكأنه قال قد سمني ريحها‏.‏ قوله وأحرقني ذكاؤها أي اشتعالها ولهبها قوله رأى زهرتها الزهرة الحسن والنضارة والبهجة‏.‏ ‏(‏ق‏)‏ عن ابن مسعود قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم «إني لأعلم آخر أهل النار خروجاً منها، وآخر أهل الجنة دخولاً للجنة رجل يخرج من النار حبواً، فيقول الله له اذهب فادخل الجنة فيأتيها فيخيل إليه أنها ملأى، فيرجع فيقول يا رب وجدتها ملأى‏.‏ فيقول الله تعالى له اذهب فادخل فإن لك مثل الدنيا وعشرة أمثالها، أو أن لك مثل عشرة أمثال الدنيا، فيقول أتسخر بي وأنت الملك فلقد رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم ضحك حتى بدت نواجذه» فكان يقال ذلك أدنى أهل الجنة منزلة قوله حتى بدت نواجذه أي أضراسه وأنيابه، وقيل هي آخر الأسنان‏.‏

عن جابر قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم «يعذب ناس من أهل التوحيد في النار حتى يكونوا حمماً ثم تدركهم الرحمة، قال فيخرجون فيطرحون على أبواب الجنة، قال فيرش عليهم أهل الجنة من الماء فينبتون كما تنبت الحبة في حمالة السيل» أخرجه الترمذي الحمم الفحم والحمالة كل ما جاء به السيل، فدلت الآية الأولى على أن الكل دخلوا النار ودلت الآية الثانية والأحاديث أن الله تعالى أخرج منها المتقين وجميع الموحدين وترك فيها الظالمين وهم المشركون‏.‏

تفسير الآيات رقم ‏[‏73- 77‏]‏

‏{‏وَإِذَا تُتْلَى عَلَيْهِمْ آَيَاتُنَا بَيِّنَاتٍ قَالَ الَّذِينَ كَفَرُوا لِلَّذِينَ آَمَنُوا أَيُّ الْفَرِيقَيْنِ خَيْرٌ مَقَامًا وَأَحْسَنُ نَدِيًّا ‏(‏73‏)‏ وَكَمْ أَهْلَكْنَا قَبْلَهُمْ مِنْ قَرْنٍ هُمْ أَحْسَنُ أَثَاثًا وَرِئْيًا ‏(‏74‏)‏ قُلْ مَنْ كَانَ فِي الضَّلَالَةِ فَلْيَمْدُدْ لَهُ الرَّحْمَنُ مَدًّا حَتَّى إِذَا رَأَوْا مَا يُوعَدُونَ إِمَّا الْعَذَابَ وَإِمَّا السَّاعَةَ فَسَيَعْلَمُونَ مَنْ هُوَ شَرٌّ مَكَانًا وَأَضْعَفُ جُنْدًا ‏(‏75‏)‏ وَيَزِيدُ اللَّهُ الَّذِينَ اهْتَدَوْا هُدًى وَالْبَاقِيَاتُ الصَّالِحَاتُ خَيْرٌ عِنْدَ رَبِّكَ ثَوَابًا وَخَيْرٌ مَرَدًّا ‏(‏76‏)‏ أَفَرَأَيْتَ الَّذِي كَفَرَ بِآَيَاتِنَا وَقَالَ لَأُوتَيَنَّ مَالًا وَوَلَدًا ‏(‏77‏)‏‏}‏

قوله تعالى‏:‏ ‏{‏وإذا تتلى عليهم آياتنا بينات‏}‏ أي دلائل واضحات ‏{‏قال الذين كفروا‏}‏ يعني النضر بن الحارث ومن دونه من كفار قريش ‏{‏للذين آمنوا‏}‏ يعني فقراء أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم وكانت فيهم قشافة وفي عيشهم خشونة وفي ثيابهم رثاثة، وكان المشركون يرجلون شعورهم ويدهنون رؤوسهم ويلبسون أفخر ثيابهم ‏{‏أي الفريقين خير مقاماً‏}‏ أي منزلاً ومسكناً وهو موضع الإقامة ‏{‏وأحسن ندياً‏}‏ أي مجلساً فأجابهم الله تعالى بقوله ‏{‏وكم أهلكنا قبلهم من قرن هم أحسن أثاثاً‏}‏ أي متاعاً وأموالاً وقيل أحسن ثياباً ولباساً ‏{‏ورئياً‏}‏ أي منظراً من الرؤية ‏{‏قل من كان في ضلالة فليمدد له الرحمن مداً‏}‏ هذا أمر بمعنى الخبر معناه يدعه في طغيانه ويمهله في كفره ‏{‏حتى إذا رأوا ما يوعدون إما العذاب‏}‏ أي الأسر والقتل في الدنيا ‏{‏وإما الساعة‏}‏ يعني القيامة فيدخلون النار ‏{‏فسيعلمون‏}‏ أي عند ذلك ‏{‏من هو شر مكاناً‏}‏ أي منزلاً ‏{‏وأضعف جنداً‏}‏ أي أقل ناصراً والمعنى فيسعلمون أهم خير وهم في النار أم المؤمنون وهم في الجنة وهذا رد عليهم في قولهم أي الفريقين خير مقاماً وأحسن ندياً، قوله تعالى ‏{‏ويزيد الله الذين اهتدوا هدى‏}‏ أي إيماناً وإيقاناً على يقينهم ‏{‏والباقيات الصالحات‏}‏ أي الأذكار والأعمال الصالحة التي تبقى لصاحبها ‏{‏خير عند ربك ثواباً وخير مرداً‏}‏ أي عاقبة ومرجعاً‏.‏ قوله تعالى ‏{‏أفرأيت الذي كفر بآياتنا‏}‏ الآية، ‏(‏ق‏)‏ عن خباب بن الأرت قال كنت رجلاً قيناً في الجاهلية، وكان لي على العاص بن وائل السهمي دين فأتيته أتقاضاه، وفي رواية فعملت للعاص بن وائل السهمي سيفاً فجئته أتقاضاه، فقال لا أعطيك حتى تكفر بمحمد‏.‏ فقلت لا أكفر حتى يميتك الله ثم تبعث‏.‏ قال وإني لميت ثم مبعوث‏.‏ قلت بلى دعني حتى أموت وأبعث فسأوتي مالاً وولداً فأقضيك‏.‏ فنزلت ‏{‏أفرأيت الذي كفر بآياتنا‏}‏‏.‏

تفسير الآيات رقم ‏[‏78- 91‏]‏

‏{‏أَطَّلَعَ الْغَيْبَ أَمِ اتَّخَذَ عِنْدَ الرَّحْمَنِ عَهْدًا ‏(‏78‏)‏ كَلَّا سَنَكْتُبُ مَا يَقُولُ وَنَمُدُّ لَهُ مِنَ الْعَذَابِ مَدًّا ‏(‏79‏)‏ وَنَرِثُهُ مَا يَقُولُ وَيَأْتِينَا فَرْدًا ‏(‏80‏)‏ وَاتَّخَذُوا مِنْ دُونِ اللَّهِ آَلِهَةً لِيَكُونُوا لَهُمْ عِزًّا ‏(‏81‏)‏ كَلَّا سَيَكْفُرُونَ بِعِبَادَتِهِمْ وَيَكُونُونَ عَلَيْهِمْ ضِدًّا ‏(‏82‏)‏ أَلَمْ تَرَ أَنَّا أَرْسَلْنَا الشَّيَاطِينَ عَلَى الْكَافِرِينَ تَؤُزُّهُمْ أَزًّا ‏(‏83‏)‏ فَلَا تَعْجَلْ عَلَيْهِمْ إِنَّمَا نَعُدُّ لَهُمْ عَدًّا ‏(‏84‏)‏ يَوْمَ نَحْشُرُ الْمُتَّقِينَ إِلَى الرَّحْمَنِ وَفْدًا ‏(‏85‏)‏ وَنَسُوقُ الْمُجْرِمِينَ إِلَى جَهَنَّمَ وِرْدًا ‏(‏86‏)‏ لَا يَمْلِكُونَ الشَّفَاعَةَ إِلَّا مَنِ اتَّخَذَ عِنْدَ الرَّحْمَنِ عَهْدًا ‏(‏87‏)‏ وَقَالُوا اتَّخَذَ الرَّحْمَنُ وَلَدًا ‏(‏88‏)‏ لَقَدْ جِئْتُمْ شَيْئًا إِدًّا ‏(‏89‏)‏ تَكَادُ السَّمَوَاتُ يَتَفَطَّرْنَ مِنْهُ وَتَنْشَقُّ الْأَرْضُ وَتَخِرُّ الْجِبَالُ هَدًّا ‏(‏90‏)‏ أَنْ دَعَوْا لِلرَّحْمَنِ وَلَدًا ‏(‏91‏)‏‏}‏

‏{‏أم اتخذ عند الرحمن عهداً‏}‏ يعني قال لا إله إلا الله محمد رسول الله وقيل يعني عمل عملاً صالحاً قدمه، وقيل عهد إليه أنه يدخله الجنة ‏{‏كلا‏}‏ رد عليه يعني لم يفعل ذلك ‏{‏سنكتب‏}‏ سنحفظ عليه ما يقول فنجازيه به في الآخرة، وقيل يأمر الملائكة حتى يكتبوا ‏{‏ما يقول ونمد له من العذاب مداً‏}‏ أي نزيده عذاباً فوق العذاب، وقيل نطيل مدة عذابه ‏{‏ونرثه ما يقول‏}‏ معناه أي ما عنده من المال والولد بإهلاكنا إياه وإبطال ملكه، وقيل يزول عنه ما عنده من مال وولد فيعود الإرث إلى من خلفه وإذا سلب ذلك بقي فرداً فذلك قوله ‏{‏ويأتينا‏}‏ يعني يوم القيامة ‏{‏فرداً‏}‏ بلا مال ولا ولد فلا يصح أن يبعث في الآخرة بمال وولد‏.‏ قوله تعالى ‏{‏واتخذوا من دون الله آلهة‏}‏ يعني مشركي قريش اتخذوا الأصنام آلهة يعبدونها ‏{‏ليكونوا لهم عزاً‏}‏ أي منعة يعني يكونوا شفعاء يمنعوهم من العذاب ‏{‏كلا‏}‏ أي ليس الأمر كما زعموا ‏{‏سيكفرون بعبادتهم‏}‏ يعني تحجد الأصنام والآلهة التي كانوا يعبدونها عبادة المشركين ويتبرؤون منهم ‏{‏ويكونون عليهم ضداً‏}‏ أي أعواناً عليهم يكذبونهم ويلعنونهم وقيل أعداء لهم وكانوا أولياءهم في الدنيا‏.‏ قوله عز وجل ‏{‏ألم تر أنا أرسلنا الشياطين على الكافرين‏}‏ أي سلطانهم عليهم ‏{‏تؤزهم أزاً‏}‏ أي تزعجهم إزعاجاً من الطاعة إلى المعصية والمعنى تحثهم وتحرضهم على المعاصي تحريضاً شديداً وفي الآية دليل على أن الله تعالى مدبر لجميع الكائنات ‏{‏فلا يتعجل عليهم‏}‏ أي لا تعجل بطلب عقوبتهم ‏{‏إنا نعد لهم عداً‏}‏ يعني الليالي والأيام والشهور والأعوام، وقيل الأنفاس التي يتنفسونها في الدنيا إلى الأجل الذي أجل لعذابهم‏.‏ قوله تعالى ‏{‏يوم نحشر المتقين إلى الرحمن وفداً‏}‏ أي اذكر لهم يا محمد اليوم الذي يجتمع فيه من اتقى الله في الدنيا بطاعته إلى جنته وفداً أي جماعات‏.‏ قال ابن عباس‏:‏ ركباناً قال أبو هريرة‏:‏ على الإبل‏.‏ وقال علي بن أبي طالب رضي الله تعالى عنه‏:‏ ما يحشرون والله على أرجلهم ولكن على نوق رحالها من الذهب ونجائب سروجها يواقيت إن هموا بها سارت وإن هموا بها طارت‏.‏ ‏{‏ونسوق المجرمين‏}‏ أي الكافرين ‏{‏إلى جهنم ورداً‏}‏ أي مشاة عطاشاً قد تقطعت أعناقهم من العطش، والورد جماعة يردون الماء ولا يرد أحد إلا بعد العطش وقيل يساقون إلى النار بإهانة واستخفاف كأنهم نعم عطاش تساق إلى الماء ‏(‏ق‏)‏ عن أبي هريرة رضي الله تعالى عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم «يحشر الناس يوم القيامة على ثلاث طرائق راغبين وراهبين واثنان على بعير وثلاثة على بعير وأربعة على بعير وعشرة على بعير وتحشر معهم النار تقيل معهم حيث قالوا وتبيت معهم حيث باتوا وتصبح معهم حيث أصبحوا وتمضي معهم حيث أمسوا»

قول تقيل معهم حيث قالوا من القيلولة وعنه قال‏:‏ قال رسول الله صلى الله عليه وسلم «يحشر الناس يوم القيامة ثلاثة أصناف صنفاً مشاة وصنفاً ركباناً وصنفاً على وجوههم‏.‏ قيل يا رسول الله كيف يمشون على وجوههم قال إن الذي أمشاهم على أقدامهم قادر على أن يمشيهم على وجوههم أما أنهم يتقون بوجوههم كل حدث وشوك» أخرجه الترميذي‏.‏

قوله عز وجل ‏{‏لا يملكون الشفاعة إلا من اتخذ عند الرحمن عهداً‏}‏ يعني لا إله إلا الله وقيل لا يشفع الشافعون إلا للمؤمنين، وقيل لا يشفع إلا لمن قال لا إله إلا الله، أي لا يشفع إلا للمؤمنين ‏{‏وقالوا اتخذ الرحمن ولداً‏}‏ يعني اليهود والنصارى، ومن زعم أن الملائكة بنات الله من العرب ‏{‏لقد جئتم شيئاً إداً‏}‏ قال ابن عباس منكراً، وقيل معناه لقد قلتم قولاً عظيماً ‏{‏تكاد السموات يتفطرن منه‏}‏ من الانفطار وهو الشق ‏{‏وتنشق الأرض‏}‏ أي تخسف بهم ‏{‏وتخر الجبال هداً‏}‏ أي تسقط وتنطبق عليهم ‏{‏أن دعوا‏}‏ أي من أجل أن جعلوا ‏{‏للرحمن ولداً‏}‏ فإن قلت ما معنى انفطار السموات وانشقاق الأرض وخرور الجبال ومن أين تؤثر هذه الكلمة في هذه الجمادات‏.‏ قلت فيه وجهان أحدهما‏:‏ أن الله تعالى يقول كدت أن أفعل هذا بالسموات والأرض والجبال عند وجود هذه الكلمة غضباً مني على من تفوه بها لولا حلمي وإني لا أعجل بالعقوبة‏.‏ الثاني‏:‏ أن يكون استعظاماً للكلمة وتهويلاً من فظاعتها وتصويراً لأثرها في الدين وهدمها لأركانه وقواعده‏.‏ قال ابن عباس فزعت السموات والأرض والجبال وجميع الخلائق إلا الثقلين وكادت أن تزول وغضبت الملائكة واستعرت جهنم حين قالوا اتخذ الله ولداً ثم نزه الله نفسه عن اتخاذ الولد ونفاه عنه‏.‏

تفسير الآيات رقم ‏[‏92- 98‏]‏

‏{‏وَمَا يَنْبَغِي لِلرَّحْمَنِ أَنْ يَتَّخِذَ وَلَدًا ‏(‏92‏)‏ إِنْ كُلُّ مَنْ فِي السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ إِلَّا آَتِي الرَّحْمَنِ عَبْدًا ‏(‏93‏)‏ لَقَدْ أَحْصَاهُمْ وَعَدَّهُمْ عَدًّا ‏(‏94‏)‏ وَكُلُّهُمْ آَتِيهِ يَوْمَ الْقِيَامَةِ فَرْدًا ‏(‏95‏)‏ إِنَّ الَّذِينَ آَمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ سَيَجْعَلُ لَهُمُ الرَّحْمَنُ وُدًّا ‏(‏96‏)‏ فَإِنَّمَا يَسَّرْنَاهُ بِلِسَانِكَ لِتُبَشِّرَ بِهِ الْمُتَّقِينَ وَتُنْذِرَ بِهِ قَوْمًا لُدًّا ‏(‏97‏)‏ وَكَمْ أَهْلَكْنَا قَبْلَهُمْ مِنْ قَرْنٍ هَلْ تُحِسُّ مِنْهُمْ مِنْ أَحَدٍ أَوْ تَسْمَعُ لَهُمْ رِكْزًا ‏(‏98‏)‏‏}‏

فقال تعالى ‏{‏وما ينبغي للرحمن أن يتخذ ولداً‏}‏ أي ما يليق به اتخاذ الولد ولا يوصف به لأن الولد لا بد أن يكون شبيهاً بالوالد، ولا شبيه لله تعالى ولأن اتخاذ الولد إنما يكون لأغراض لا تصح في الله تعالى من سرور به واستعانة وذكر جميل بعده وكل ذلك لا يليق بالله تعالى ‏{‏إن كل من في السموات والأرض إلا آتي الرحمن عبداً‏}‏ أي آتيه يوم القيامة عبداً ذليلاً خاضعاً، والمعنى أن الخلائق كلهم عبيده ‏{‏لقد أحصاهم وعدهم عداً‏}‏ أي عد أنفاسهم وأيامهم وآثارهم فلا يخفى عليه شيء من أمورهم وكلهم تحت تدبيره وقهره وقدرته ‏{‏وكلهم آتيه يوم القيامة فرداً‏}‏ أي وحيداً ليس معه من أحوال الدنيا شيء‏.‏

قول عز وجل ‏{‏إن الذين آمنوا وعملوا الصالحات سيجعل لهم الرحمن وداً‏}‏ أي محبة قيل يحبهم الله تعالى ويحببهم إلى عباده المؤمنين ‏(‏ق‏)‏ عن أبي هريرة رضي الله عنه عن النبيّ صلى الله عليه وسلم أنه قال «إذا أحب الله سبحانه وتعالى عبداً دعا جبريل عليه السلام إن الله تعالى يحب فلاناً فأحبه فيحبه جبريل فينادي جبريل في أهل السماء إن الله يحب فلاناً فأحبوه، فيحبه أهل السماء، ثم يوضع له القبول في الأرض» وفي رواية لمسلم قال‏:‏ قال رسول الله صلى الله عليه وسلم «إن الله سبحانه وتعالى إذا أحب عبداً دعا جبريل فقال إني أحب فلاناً فأحبه فيحبه جبريل ثم ينادي في السماء فيقول إن الله يحب فلاناً فأحبوه فيحبه أهل السماء، ثم يوضع له القبول في الأرض وإذا أبغض الله عبداً دعا جبريل عليه السلام فيقول إني أبغض فلاناً فأبغضه فيبغضه جبريل ثم ينادي في أهل السماء إن الله يبغض فلاناً فأبغضوه، ثم يوضع له البغضاء في الأرض» قال هرم بن حيان‏:‏ ما أقبل عبد بقلبه إلى الله عز وجل إلا أقبل الله بقلوب المؤمنين إليه حتى يرزقه مودتهم‏.‏ وقال‏:‏ كعب مكتوب في التوراة لا محبة لأحد في الأرض حتى يكون ابتداؤها من الله عز وجل ينزلها على أهل السماء ثم على أهل الأرض وتصديق ذلك في القرآن ‏{‏سيجعل لهم الرحمن وداً‏}‏‏.‏

قوله تعالى ‏{‏فإنما يسرناه‏}‏ أي سهلنا القرآن ‏{‏بلسانك‏}‏ يا محمد ‏{‏لتبشر به المتقين‏}‏ يعني المؤمنين ‏{‏وتنذر به‏}‏ أي القرآن ‏{‏قوماً لداً‏}‏ أي شداداً في الخصومة‏.‏ وقيل صماً عن الحق، وقيل الألد الظالم الذي لا يستقيم ولا يقبل الحق ويدعي الباطل ‏{‏وكم أهلكنا قبلهم من قرن‏}‏ ختم الله تعالى هذه السورة بموعظة بليغة لأنهم إذا علموا وأيقنوا أنه لا بد من زوال الدنيا بالموت خافوا ذلك وخافوا سوء العاقبة في الآية فكانوا إلى الحذر من المعاصي أقرب‏.‏ ثم أكد ذلك فقال تعالى ‏{‏هل تحس منهم‏}‏ أي هل ترى، تجد منهم أي من القرون ‏{‏من أحد أو تسمع لهم ركزاً‏}‏ أي صوتاً خفياً قال الحسن‏:‏ بادوا جميعاً لم يبق منهم عين ولا أثر والله أعلم بمراده وأسرار كتابه‏.‏

سورة طه

تفسير الآيات رقم ‏[‏1- 6‏]‏

‏{‏طه ‏(‏1‏)‏ مَا أَنْزَلْنَا عَلَيْكَ الْقُرْآَنَ لِتَشْقَى ‏(‏2‏)‏ إِلَّا تَذْكِرَةً لِمَنْ يَخْشَى ‏(‏3‏)‏ تَنْزِيلًا مِمَّنْ خَلَقَ الْأَرْضَ وَالسَّمَاوَاتِ الْعُلَا ‏(‏4‏)‏ الرَّحْمَنُ عَلَى الْعَرْشِ اسْتَوَى ‏(‏5‏)‏ لَهُ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَمَا فِي الْأَرْضِ وَمَا بَيْنَهُمَا وَمَا تَحْتَ الثَّرَى ‏(‏6‏)‏‏}‏

قوله عز وجل ‏{‏طه‏}‏ قيل هو قسم أقسم الله بطوله وهدايته، وقيل هو من أسماء الله فالطاء افتتاح اسمه طاهر والهاء افتتاح اسمه هاد‏.‏ وقيل معناه يا رجل والمراد به النبيّ صلى الله عليه وسلم وكذلك يا إنسان، وقيل هو بالسريانية، وقيل بالقبطية، فعلى هذا يكون قد وافقت لغة العرب هذه اللغات في هذه الكلمة، وقيل هو يا إنسان بلغة عك وعك قبيله من قبائل العرب، وقيل معناه طا الأرض بقدميك يريد به في التهجد وذلك لما نزل الوحي على رسول الله صلى الله عليه وسلم بمكة اجتهد في العبادة حتى يراوح بين قدميه في الصلاة لطول قيامه، وكان يصلي الليل كله فأنزل الله تعالى هذه الآية وأمره أن يخفف على نفسه فقال تعالى ‏{‏طه ما أنزلنا عليك القرآن لتشقى‏}‏‏.‏

وقيل لما رأى المشركون اجتهاده في العبادة قالوا ما أنزل عليك القرآن يا محمد إلا لشقائك فنزلت ‏{‏ما أنزلنا عليك القرآن لتشقى‏}‏ أي لتتعنى وتتعب ‏{‏إلا تذكرة لمن يخشى‏}‏ أي لكن أنزلناه عظة لمن يخشى وإنما خص من يخشى بالتذكرة لأنهم هم المنتفعون بها ‏{‏تنزيلاً ممن خلق الأرض والسموات العلى‏}‏ أي من الله الذي خلق الأرض والسموات العلية الرفيعة التي لا يقدر على خلقها في عظمتها وعلوها إلا الله تعالى ‏{‏الرحمن على العرش استوى‏}‏ تقدم الكلام عليه في سورة الأعراف مستوفى ‏{‏له ما في السموات وما في الأرض وما بينهما‏}‏ يعني الهواء ‏{‏وما تحت الثرى‏}‏ أي إنه مالك لجميع ما في الأربعة الأقسام، والثرى هو التراب الندي وقيل معناه ما وراء الثرى من شيء‏.‏ وقال ابن عباس‏:‏ إن الأرضين على ظهور النون والنون على بحر ورأسه وذنبه يلتقيان تحت العرش، والبحر على صخرة خضراء خضرة السماء منها وهي الصخرة التي ذكرها الله تعالى في قصة لقمان، والصخرة على قرن ثور والثور على الثرى ولا يعلم ما تحت ذلك الثرى إلا الله تعالى، وذلك الثور فاتح فاه فإذا جعل الله البحار بحراً واحداً سالت في جوف ذلك الثور فإذا وقعت في جوفه يبست‏.‏

تفسير الآيات رقم ‏[‏7- 14‏]‏

‏{‏وَإِنْ تَجْهَرْ بِالْقَوْلِ فَإِنَّهُ يَعْلَمُ السِّرَّ وَأَخْفَى ‏(‏7‏)‏ اللَّهُ لَا إِلَهَ إِلَّا هُوَ لَهُ الْأَسْمَاءُ الْحُسْنَى ‏(‏8‏)‏ وَهَلْ أَتَاكَ حَدِيثُ مُوسَى ‏(‏9‏)‏ إِذْ رَأَى نَارًا فَقَالَ لِأَهْلِهِ امْكُثُوا إِنِّي آَنَسْتُ نَارًا لَعَلِّي آَتِيكُمْ مِنْهَا بِقَبَسٍ أَوْ أَجِدُ عَلَى النَّارِ هُدًى ‏(‏10‏)‏ فَلَمَّا أَتَاهَا نُودِيَ يَا مُوسَى ‏(‏11‏)‏ إِنِّي أَنَا رَبُّكَ فَاخْلَعْ نَعْلَيْكَ إِنَّكَ بِالْوَادِ الْمُقَدَّسِ طُوًى ‏(‏12‏)‏ وَأَنَا اخْتَرْتُكَ فَاسْتَمِعْ لِمَا يُوحَى ‏(‏13‏)‏ إِنَّنِي أَنَا اللَّهُ لَا إِلَهَ إِلَّا أَنَا فَاعْبُدْنِي وَأَقِمِ الصَّلَاةَ لِذِكْرِي ‏(‏14‏)‏‏}‏

قوله تعالى‏:‏ ‏{‏وإن تجهر بالقول‏}‏ أي تعلن به ‏{‏فإنه يعلم السر وأخفى‏}‏ قال ابن عباس‏:‏ السر ما تسر في نفسك وأخفى من السر ما يلقيه الله في قلبك من بعد ولا تعلم أنك ستحدث به نفسك لأنك لا تعلم ما تسر اليوم ولا تعلم ما تسر غداً والله يعلم ما أسررت به اليوم وما تسر به غداً، وعنه أن السر ما أسر به ابن آدم في نفسه وأخفى ما هو فاعله قبل أن يعلمه، وقيل السر ما أسره الرجل إلى غيره وأخفى من ذلك ما أسره في نفسه، وقيل السر هو العمل الذي يسر من الناس وأخفى هو الوسوسة، وقيل السر أن يعلم الله تعالى أسرار العباد وأخفى هو سره من عباده فلا يعلم أحد سره، وقيل‏:‏ مقصود الآية زجر المكلف عن القبائح ظاهرة كانت أو باطنة والترغيب في الطاعات ظاهرة كانت أو باطنة، فعلى هذا الوجه ينبغي أن يحمل السر والإخفاء على ما فيه ثواب أو عقاب، فالسر هو الذي يسره المرء في نفسه من الأمور التي عزم عليها والإخفاء هو الذي يبلغ حد العزيمة ثم وحد نفسه فقال تعالى ‏{‏الله لا إله إلا هو له الأسماء الحسنى‏}‏ تأنيث الأحسن والذي فضلت به أسماؤه في الحسن دون سائر الأسماء، دلالتها على معنى التقديس والتحميد والتعظيم والربوبية، والأفعال التي هي النهاية في الحسن‏.‏

قوله عز وجل ‏{‏وهل أتاك حديث موسى‏}‏ أي وقد أتاك لما قدم ذكر رسول الله صلى الله عليه وسلم قفاه بقصة موسى عليه الصلاة والسلام ليتأسى به في تحمل أعباء النبوة وتكاليف الرسالة والصبر على مقاساة الشدائد، حتى ينال عند الله الفوز والمقام المحمود ‏{‏إذ رأى ناراً‏}‏ وذلك أن موسى استأذن شعيباً في الرجوع من مدين إلى مصر ليزور والدته وأخاه فأذن له، فخرج بأهله وماله وكانت أيام الشتاء فأخذ على غير الطريق مخافة ملوك الشام، وامرأته حامل في شهرها لايدري أليلاً تضع أم نهاراً، فسار في البرية غير عارف بطرقها فألجأه المسير إلى جانب الطور الغربي الأيمن، وذلك في ليلة مظلمة مثلجة شاتية شديدة البرد لما أراد الله من كرامته فأخذ امرأته الطلق فأخذ زنده فجعل يقدح فلا يورى فأبصر ناراً من بعيد عن يسار الطريق من جانب الطور ‏{‏فقال لأهله امكثوا‏}‏ أي أقيموا ‏{‏إني أنست ناراً‏}‏ أي أبصرت ناراً ‏{‏لعلي أتيكم منها بقبس‏}‏ أي شعلة من نار في طرف عود ‏{‏أو أجد على النار هدى‏}‏ أي أجد عند النار من يدلني على الطريق ‏{‏فلما أتاها‏}‏ أي أتى النار ورأى شجرة خضراء من أعلاها إلى أسفلها أطافت بها ناراً بيضاء تتقد كأضوء ما يكون، فلا ضوء النار يغير خضرة الشجرة ولا خضرة الشجرة تغير ضوء النار، قيل كانت الشجرة ثمرة خضراء وقيل كانت من العوسج، وقيل كانت من العليق وقيل كانت شجرة من العناب، روي ذلك عن ابن عباس وقال أهل التفسير لم يكن الذي رآه موسى ناراً بل كان نوراً ذكر بلفظ النار لأن موسى عليه الصلاة والسلام حسبه ناراً‏.‏

قال ابن عباس‏:‏ هو من نور الرب سبحانه وتعالى، وقيل هي النار بعينها وهي إحدى حجب الرب تبارك وتعالى، يدل عليه ما روي عن أبي موسى الأشعري عن النبي صلى الله عليه وسلم قال‏:‏ «حجابه النار لو كشفها لأهلكت سبحات وجهه ما انتهى إليه بصره من خلقه» أخرجه مسلم قيل إن موسى أخذ شيئاً من الحشيش اليابس وقصد الشجرة فكان كلما دنا نأت عنه، وإذا نأى دنت منه، فوقف متحيراً وسمع تسبيح الملائكة وألقيت عليه السكينة فعند ذلك ‏{‏نودي يا موسى إني أنا ربك‏}‏ قال وهب‏:‏ نودي من الشجرة فقيل يا موسى فأجاب سريعاً وما يدري من دعاه فقال إني أسمع صوتك ولا أرى مكانك فأين أنت‏؟‏ فقال أنا فوقك ومعك وأمامك وخلفك وأقرب إليك منك فعلم أن ذلك لا ينبغي إلا لله تعالى فإيقن به، وقيل إنه سمعه بكل أجزائه حتى إن كل جارحة منه كانت أذناً وقوله ‏{‏فاخلع نعليك‏}‏ كان السبب فيه ما روي عن ابن مسعود مرفوعاً في قوله فاخلع نعليك قال كانتا من جلد حمار ميت‏.‏

ويروى غير مدبوغ وإنما أمر بخلعها صيانة للوادي المقدس، وقيل أمر بخلعهما ليباشر بقدميه تراب الأرض المقدسة لتناله بركتها فإنها قدست مرتين فخلعها موسى فألقاهما من وراء الوادي ‏{‏إنك بالواد المقدس‏}‏ أي المطهر ‏{‏طوى‏}‏ اسم للوادي الذي حصل فيه وقيل طوى واد مستدير عميق مثل المطوي في استدارته ‏{‏وأنا اخترتك‏}‏ اصفيتك برسالاتي وبكلامي ‏{‏فاستمع لما يوحى‏}‏ فيه نهاية الهيبة والجلال له فكأنه قال له لقد جاءك أمر عظيم فتأهب له ‏{‏إنني إنا الله لا إله إلا أنا فاعبدني‏}‏ ولا تعبد غيري ‏{‏وأقم الصلاة لذكري‏}‏ أي لتذكرني فيها وقيل لذكري خاصة لا تشوبه بذكر غيري، وقيل لإخلاص ذكري وطلب وجهي ولا ترائي فيها ولا تقصد بها غرضاً آخر، وقيل معناه إذا تركت صلاة ثم ذكرتها فأقمها، ‏(‏ق‏)‏ عن أنس رضي الله عنه قال‏:‏ قال رسول الله صلى الله عليه وسلم «من نسي صلاة فليصل إذا ذكرها لا كفارة لها إلا ذلك» وتلا قتادة ‏{‏وأقم الصلاة لذكري‏}‏ وفي رواية‏:‏ «إذا رقد أحدكم في الصلاة أو غفل عنها فليصلها إذا ذكرها فإن الله عز وجل يقول ‏{‏وأقم الصلاة لذكري‏}‏»‏.‏

تفسير الآيات رقم ‏[‏15- 23‏]‏

‏{‏إِنَّ السَّاعَةَ آَتِيَةٌ أَكَادُ أُخْفِيهَا لِتُجْزَى كُلُّ نَفْسٍ بِمَا تَسْعَى ‏(‏15‏)‏ فَلَا يَصُدَّنَّكَ عَنْهَا مَنْ لَا يُؤْمِنُ بِهَا وَاتَّبَعَ هَوَاهُ فَتَرْدَى ‏(‏16‏)‏ وَمَا تِلْكَ بِيَمِينِكَ يَا مُوسَى ‏(‏17‏)‏ قَالَ هِيَ عَصَايَ أَتَوَكَّأُ عَلَيْهَا وَأَهُشُّ بِهَا عَلَى غَنَمِي وَلِيَ فِيهَا مَآَرِبُ أُخْرَى ‏(‏18‏)‏ قَالَ أَلْقِهَا يَا مُوسَى ‏(‏19‏)‏ فَأَلْقَاهَا فَإِذَا هِيَ حَيَّةٌ تَسْعَى ‏(‏20‏)‏ قَالَ خُذْهَا وَلَا تَخَفْ سَنُعِيدُهَا سِيرَتَهَا الْأُولَى ‏(‏21‏)‏ وَاضْمُمْ يَدَكَ إِلَى جَنَاحِكَ تَخْرُجْ بَيْضَاءَ مِنْ غَيْرِ سُوءٍ آَيَةً أُخْرَى ‏(‏22‏)‏ لِنُرِيَكَ مِنْ آَيَاتِنَا الْكُبْرَى ‏(‏23‏)‏‏}‏

‏{‏إن الساعة آتية أكاد أخفيها‏}‏ قال أكثر المفسرين‏:‏ معناه أكاد أخفيها من نفسي فكيف يعلمها مخلوق وكيف أظهرها لكم، ذكر ذلك على عادة العرب إذا بالغوا في الكتمان للشيء يقولون كتمت سرك في نفسي أي أخفيته غاية الإخفاء، والله تعالى لا يخفى عليه شيء‏.‏ والمعنى في إخفائها التهويل والتخويف لأنهم إذا لم يعلموا متى تقوم الساعة كانوا على حذر منها كل وقت وكذلك المعنى في إخفاء وقت الموت على الإنسان لأنه إذا عرف وقت موته وانقضاء أجله اشتغل بالمعاصي إلى أن يقرب من ذلك الوقت فيتوب ويصلح العمل فيتخلص من عقاب المعاصي بتعريف وقت الموت، وأنه إذا لم يعرف وقت موته لا يزال على قدم الخوف والوجل فيترك المعاصي أو يتوب منها في كل وقت مخافة معاجلة الأجل‏.‏

قوله تعالى ‏{‏لتجزى كل نفس بما تسعى‏}‏ أي بما تعمل من خير وشر ‏{‏فلا يصدنك عنها من لا يؤمن بها‏}‏ أي فلا يصرفك عن الإيمان بالساعة ومجيئها من لا يؤمن بها ‏{‏واتبع هواه‏}‏ أي مراده وخالف أمر الله ‏{‏فتردى‏}‏ أي فتهلك‏.‏ قوله عز وجل ‏{‏وما تلك بيمينك يا موسى‏}‏ سؤال تقرير والحكمة فيه تنبيه على أنها عصا حتى إذا قلبها حية علم أنها معجزة عظيمة ‏{‏قال هي عصاي‏}‏ قيل كان لها شعبتان وفي أسفلها سنان ولها محجن واسمها نبعة ‏{‏أتوكأ عليها‏}‏ أي أعتمد عليها إذا مشيت وإذا عييت وعند الوثبة ‏{‏وأهش بها على غنمي‏}‏ أي أضرب بها الشجرة اليابسة ليسقط ورقها فترعاه الغنم ‏{‏ولي فيها مآرب أخرى‏}‏ أي حاجة ومنافع أخرى، وأراد بالمآرب ما كان يستعمل فيه العصا في السفر فكان يحمل بها الزاد ويشد بها الحبل ويستقي بها الماء من البئر ويقتل بها الحيات ويحارب بها السباع ويستظل بها إذا قعد وروي عن ابن عباس أن موسى كان يحمل عليها زاده وسقاءه فجعلت تماشيه وتحدثه، وكان يضرب بها الأرض فيخرج له ما يأكل يومه، ويركزها فيخرج الماء فإذا رفعها ذهب الماء وكان إذا اشتهى ثمرة ركزها فتصير غصن تلك الشجرة وتورق وتثمر، وإذا أراد الاستقاء من البئر أدلاها فطالت على طول البئر وصارت شعبتاها كدلو حتى يستقي وكانت تضيء بالليل كالسراج وإذا ظهر له عدو كانت تحارب وتناضل عنه ‏{‏قال‏}‏ الله تعالى ‏{‏ألقها يا موسى‏}‏ أي انبذها واطرحها‏.‏

قال وهب‏:‏ ظن موسى أنه يقول ارفضها ‏{‏فألقاها‏}‏ أي فطرحها على وجه الرفض ثم حانت منه نظرة ‏{‏فإذا هي حية‏}‏ صفراء من أعظم ما يكون من الحيات ‏{‏تسعى‏}‏ أي تمشي بسرعة على بطنها وقال في موضع آخر كأنها جان، وهي الحية الصغيرة الجسم الخفيفة وقال في موضع آخر ثعبان وهو أكبر ما يكون من الحيات ووجه الجمع أن الحية اسم جامع للكبير والصغير والذكر والأنثى فالجان عبارة عن ابتداء حالها فإنها كانت حية على قدر العصا، ثم كانت تتورم وتنتفخ حتى صارت ثعباناً وهو انتهاء حالها، وقيل إنها كانت في عظم الثعبان وسرعة الجان، قال محمد بن إسحاق‏:‏ نظر موسى فإذا العصا حية من أعظم ما يكون من الحيات، وصارت شعبتاها شدقين لها، والمحجن عنقاً وعرفاً يهتز كالنيازك، وعيناها تتقدان كالنار تمر بالصخرة العظيمة مثل الخفة من الإبل، فتلقمها وتقصف الشجرة العظيمة بأنيابها ويسمع لأنيابها صريفاً عظيماً، فلما عاين ذلك موسى ولّى مدبراً وهرب، ثم ذكر ربه فوقف استحياء منه ثم نودي موسى أقبل وارجع حيث كنت، فرجع وهو شديد الخوف ‏{‏قال خذها‏}‏ يعني بيمينك ‏{‏ولا تخف‏}‏ قيل كان خوفه لما عرف ما لقي آدم من الحية، وقيل لما قال له ربه لا تخف بلغ من طمأنينة نفسه وذهاب الخوف عنه أن أدخل يده في فمها وأخذ بلحييها ‏{‏سنعيدها سيرتها الأولى‏}‏ أي إلى هيئتها فنردها عصاً كما كانت، وقيل كان على موسى مدرعة صوف قد خللها بعود فلما قال الله تعالى خذها لف طرف المدرعة على يده فأمره الله تعالى أن يكشف يده فكشفها‏.‏

وذكر بعضهم أنه لما لف كم المدرعة على يده قال له ملك أرأيت لو أمر الله بما تحاذره أكانت المدرعة تغني عنك شيئاً‏؟‏ قال‏:‏ لا ولكني ضعيف من ضعف خلقت‏.‏ قال فكشف عن يده ثم وضعها في فم الحية فإذا هي عصا كما كانت ويده في شعبتيها في الموضع الذي كان يضعها إذا توكأ‏.‏ قال المفسرون‏:‏

أراد الله تعالى أن يري موسى ما أعطاه من الآية التي لا يقدر عليها مخلوق ولئلا يفزع منها إذا ألقاها عند فرعون قوله تعالى ‏{‏واضمم يدك إلى جناحك‏}‏ يعني إلى إبطك وقيل تحت عضدك ‏{‏تخرج بيضاء‏}‏ يعني نيرة مشرقة ‏{‏من غير سوء‏}‏ يعني من غير عيب والسوء ها هنا بمعنى البرص قال ابن عباس‏:‏ كان ليده نور ساطع يضيء بالليل والنهار كضوء الشمس والقمر ‏{‏آية أخرى‏}‏ أي دلالة أخر على صدقك سوى العصا ‏{‏لنريك من آياتنا الكبرى‏}‏ قال ابن عباس‏:‏ كانت يد موسى أكبر آياته‏.‏

تفسير الآيات رقم ‏[‏24- 40‏]‏

‏{‏اذْهَبْ إِلَى فِرْعَوْنَ إِنَّهُ طَغَى ‏(‏24‏)‏ قَالَ رَبِّ اشْرَحْ لِي صَدْرِي ‏(‏25‏)‏ وَيَسِّرْ لِي أَمْرِي ‏(‏26‏)‏ وَاحْلُلْ عُقْدَةً مِنْ لِسَانِي ‏(‏27‏)‏ يَفْقَهُوا قَوْلِي ‏(‏28‏)‏ وَاجْعَلْ لِي وَزِيرًا مِنْ أَهْلِي ‏(‏29‏)‏ هَارُونَ أَخِي ‏(‏30‏)‏ اشْدُدْ بِهِ أَزْرِي ‏(‏31‏)‏ وَأَشْرِكْهُ فِي أَمْرِي ‏(‏32‏)‏ كَيْ نُسَبِّحَكَ كَثِيرًا ‏(‏33‏)‏ وَنَذْكُرَكَ كَثِيرًا ‏(‏34‏)‏ إِنَّكَ كُنْتَ بِنَا بَصِيرًا ‏(‏35‏)‏ قَالَ قَدْ أُوتِيتَ سُؤْلَكَ يَا مُوسَى ‏(‏36‏)‏ وَلَقَدْ مَنَنَّا عَلَيْكَ مَرَّةً أُخْرَى ‏(‏37‏)‏ إِذْ أَوْحَيْنَا إِلَى أُمِّكَ مَا يُوحَى ‏(‏38‏)‏ أَنِ اقْذِفِيهِ فِي التَّابُوتِ فَاقْذِفِيهِ فِي الْيَمِّ فَلْيُلْقِهِ الْيَمُّ بِالسَّاحِلِ يَأْخُذْهُ عَدُوٌّ لِي وَعَدُوٌّ لَهُ وَأَلْقَيْتُ عَلَيْكَ مَحَبَّةً مِنِّي وَلِتُصْنَعَ عَلَى عَيْنِي ‏(‏39‏)‏ إِذْ تَمْشِي أُخْتُكَ فَتَقُولُ هَلْ أَدُلُّكُمْ عَلَى مَنْ يَكْفُلُهُ فَرَجَعْنَاكَ إِلَى أُمِّكَ كَيْ تَقَرَّ عَيْنُهَا وَلَا تَحْزَنَ وَقَتَلْتَ نَفْسًا فَنَجَّيْنَاكَ مِنَ الْغَمِّ وَفَتَنَّاكَ فُتُونًا فَلَبِثْتَ سِنِينَ فِي أَهْلِ مَدْيَنَ ثُمَّ جِئْتَ عَلَى قَدَرٍ يَا مُوسَى ‏(‏40‏)‏‏}‏

قوله عز وجل‏:‏ ‏{‏أذهب إلى فرعون إنه طغى‏}‏ يعني جاوز الحد في العصيان والتمرد وإنما خص فرعون بالذكر مع أن موسى كان معبوثاً إلى الكل لأنه ادعى الإلهية وتكبر متبوعاً فكان ذكره الأولى قال وهب‏:‏ قال الله تعالى لموسى اسمع كلامي واحفظ وصيتي وانطلق برسالتي وإنك بعيني وسمعي وإن معك يدي وبصري وإني ألبسك حلة من سلطاني تستكمل بها القوة في أمري بعثتك بعزتي لولا الحجة التي وضعت بيني وبين خلقي لبطشت به بطشة جبار ولكن هان علي وسقط من عيني فبلغه رسالتي وادعه إلى عبادتي وحذره نقمتي ‏{‏وقولا له قولاً ليناً‏}‏ لا يغتر بلباس الدنيا فإن ناصيته بيدي ولا يتنفس إلا بعلمي قال فسكت موسى فجاء ملك وقال له أجب ربك ‏{‏قال‏}‏‏.‏ يعني موسى ‏{‏رب اشرح لي صدري‏}‏ يعني وسعه للحق، قال ابن عباس‏:‏ يريد حتى لا أخاف غيرك، وذلك أن موسى كان يخاف فرعون خوفاً شديداً لشدة شوكته وكثرة جنوده، فكان يضيق بما كلف من مقاومة فرعون وحده، فسأل الله تعالى أن يوسع قلبه للحق حتى يعلم أن أحداً لا يقدر على مضرته إلا بإذن الله تعالى، وإذ علم ذلك لم يخف من فرعون وشدة شوكته وكثرة جنوده ‏{‏ويسر لي أمري‏}‏ أي سهل علي ما أمرتني به من تبليغ الرسالة إلى فرعون ‏{‏واحلل عقدة من لساني‏}‏ وذلك أن موسى كان في حجرة فرعون ذات يوم في صغره فلطم فرعون لطمة وأخذ بلحيته، فقال فرعون لامرأته آسية إن هذا عدوي وأراد أن يقتله، فقالت له آسية إنه صبي لا يعقل، وقيل إن أم موسى لما فطمته ردته إلى فرعون فنشأ في حجره وحجر أمراته يربيانه واتخذاه ولداً، فبينما هو يلعب بين يدي فرعون وبيده قضيب إذ رفعه فضرب به رأس فرعون فغضب فرعون وتطير منه حتى همَّ بقتله، فقالت آسية‏:‏ أيها الملك إنه صبي لا يعقل جربه إن شئت، فجاءت بطشتين في أحدهما جمر وفي الآخر جوهر فوضعها بين يدي موسى، فاراد أن يأخذ الجوهر فأخذ جبريل يد موسى فوضعها على الجمر فأخذ جمرة فوضعها في فيه فاحترق لسانه وصارت فيه عقدة ‏{‏يفقهوا قولي‏}‏ يعني احلل العقدة كي يفهموا قولي ‏{‏واجعل لي وزيراً من أهلي‏}‏ يعني معيناً وظهيراً، والوزير من يوازرك ويحتمل عنك بعض ثقل عملك ثم بين من هو فقال ‏{‏هارون أخي‏}‏ وكان هارون أكبر من موسى وأفصح لساناً وأجمل وأوسم وكان أبيض اللون وكان موسى آدم أقنى جعداً ‏{‏اشدد به أزري‏}‏ يعني قو به ظهري ‏{‏وأشركه في أمري‏}‏ يعني في أمر النبوة وتبليغ الرسالة ‏{‏كي نسبحك كثيراً‏}‏ يعني نصلي كثيراً ‏{‏ونذكرك كثيراً‏}‏ يعني نحمدك ونثني عليك بما أوليتنا من جميل نعمك ‏{‏إنك كنت بنا بصيراً‏}‏ يعني خبيراً عليماً ‏{‏قال‏}‏ الله تعالى ‏{‏قد أوتيت سؤلك يا موسى‏}‏ أي أعطيت جميع ما سألته ‏{‏ولقد مننا عليك مرة أخرى‏}‏ يعني قيل هذه المرة بين تلك المنة بقوله تعالى ‏{‏إذ أوحينا إلى أمك ما يوحى‏}‏ يعني ما يلهم ثم فسر ذلك الإلهام وعدد نعمه عليه فقال ‏{‏أن اقذفيه في التابوت‏}‏ يعني ألهمناها أن اجعليه في التابوت ‏{‏فاقذفيه في اليم‏}‏ يعني نهر النيل ‏{‏فليلقه اليم بالساحل‏}‏ يعني شاطئ البحر ‏{‏يأخذه عدو لي وعدو له‏}‏ يعني فرعون‏.‏

فأخذت تابوتاً وجعلت فيه قطناً ووضعت فيه موسى وقيرت رأسه وشقوقه ثم ألقته في النيل‏.‏ وكان يشرع منه نهر كبير في دار فرعون‏.‏ فبينما فرعون جالس على البركة مع امرأته آسية، إذ هو بتابوت يجيء به الماء فأمر الغلمان والجواري بإخراجه، فأخرجوه وفتحوا رأسه فإذا بصبي من أصبح الناس وجهاً، فلما رآه فرعون أحبه بحيث لم يتمالك نفسه وعقله فذلك قوله تعالى ‏{‏وألقيت عليك محبة مني‏}‏ قال ابن عباس‏:‏ أحبه وحببه إلى خلقه، قيل ما رآه أحد إلا أحبه لملاحة كانت في عيني موسى ‏{‏ولتصنع على عيني‏}‏ لتربى ويحسن إليك وأنا مراعيك مراقبك كما يراعي الرجل الشيء بعينه إذا اعتنى به ونظر إليه ‏{‏إذ تمشي أختك‏}‏ واسمها مريم متعرفة خبره ‏{‏فتقول هل أدلكم على من يكفله‏}‏ أي على امرأة ترضعه وتضمه إليها، وذلك أنه كان لا يقبل ثدي امرأة فلما قالت لهم أخته ذلك قالوا نعم‏.‏ فجاءت بالأم فقبل ثديها فذلك قوله تعالى ‏{‏فرجعناك إلى أمك كي تقر عينها‏}‏ أي بلقائك ورؤيتك ‏{‏ولا تحزن‏}‏ أي وليذهب عنها الحزن ‏{‏وقتلت نفساً‏}‏‏.‏

قال ابن عباس‏:‏ كان قتل قبطياً كافراً قيل كان عمره إذ ذاك اثنتي عشر سنة ‏{‏فنجيناك من الغم‏}‏ أي من غم القتل وكربه ‏{‏وفتناك فتوناً‏}‏ قال ابن عباس‏:‏ اختبرناك اختباراً وقيل ابتليناك ابتلاء، قال ابن عباس‏:‏ الفتون وقوعه في محنة بعد محنة وخلصه الله تعالى، منها أولها أن أمه حملته في السنة التي كان فرعون يذبح فيها الأطفال، ثم إلقاؤه في البحر في التابوت، ثم منعه من الرضاع إلا من ثدي أمه، ثم أخذه بلحية فرعون حتى هم قتله، ثم ناوله الجمرة بدل الجوهرة، ثم قتله القبطي وخروجه إلى مدين خائفاً ‏{‏فلبثت‏}‏ أي مكثت ‏{‏سنين في أهل مدين‏}‏ هي بلدة شعيب على ثمان مراحل من مصر، هرب إليها موسى قال وهب‏:‏ لبث موسى عند شعيب‏.‏ ثمانياً وعشرين سنة عشر سنين منها يرعى الغنم مهر زوجته صفوراء ابنة شعيب وثمان عشرة سنة أقام عنده بعد ذلك حتى ولد له وخرج من مصر ابن اثنتي عشرة سنة هارباً ‏{‏ثم جئت على قدر يا موسى‏}‏ أي جئت على القدر الذي قدرت أن تجيء فيه‏.‏ قيل على رأس أربعين سنة وهو القدر الذي يوحى إلى الأنبياء فيه‏.‏